не делают её нечистой; иными словами, разве они не делают теруму способной передавать нечистоту другим предметам? Рабба бар бар Хана сказал: Это мнение рабби Йехошуа. Как мы учили в мишне: Рабби Элиэзер говорит: Тот, кто ест пищу со статусом ритуальной нечистоты первой степени, приобретает статус ритуальной нечистоты первой степени, и всё, что имеет статус ритуальной нечистоты первой степени, делает теруму нечистой. И тот, кто ест пищу со статусом ритуальной нечистоты второй степени, приобретает статус ритуальной нечистоты второй степени. Тот, кто ест пищу со статусом ритуальной нечистоты третьей степени, приобретает статус ритуальной нечистоты третьей степени. Рабби Йехошуа говорит: Тот, кто ест пищу со статусом ритуальной нечистоты первой степени, и тот, кто ест пищу со статусом ритуальной нечистоты второй степени, приобретают статус ритуальной нечистоты второй степени. Тот, кто имеет статус ритуальной нечистоты второй степени и соприкасается с терумой, делает её непригодной, но не делает её нечистой. Тот, кто ест пищу со статусом ритуальной нечистоты третьей степени, приобретает статус ритуальной нечистоты второй степени по отношению к освящённым предметам, и он не приобретает статус ритуальной нечистоты второй степени по отношению к теруме. Есть предмет со статусом ритуальной нечистоты третьей степени возможно только в случае неосвящённой пищи, поскольку есть нечистую теруму запрещено. Это возможно только в случае неосвящённых пищевых продуктов, которые были приготовлены так, как если бы их уровень чистоты был на уровне чистоты терумы.

Что касается самого постановления, Гемара спрашивает: Тот, кто ест пищу со статусом ритуальной нечистоты первой степени, и тот, кто ест пищу со статусом ритуальной нечистоты второй степени; по какой причине мудрецы постановили нечистоту в отношении него, делая его нечистым? Гемара отвечает: Потому что иногда человек ест нечистую пищу, берет жидкости трумы и вливает их себе в рот, тем самым делая жидкости непригодными, поскольку нечистая пища соприкасается с жидкостью у него во рту и делает ее непригодной. Чтобы предотвратить это, мудрецы постановили, что тот, кто ест нечистую пищу, становится нечистым и должен полностью воздерживаться от прикосновения к труме.

Подобным образом Гемара спрашивает: Тот, кто пьет нечистые жидкости; какова причина, по которой мудрецы постановили нечистоту в отношении него? Гемара отвечает: Потому что иногда человек пьет нечистые жидкости, и берет пищу терумы, и кладет ее в рот, и делает ее непригодной. Гемара спрашивает: Это постановление есть то же самое, что и то постановление, поскольку они были изданы по одной причине. Почему мишна перечисляет их отдельно и считает двумя разными постановлениями? Гемара отвечает: Чтобы ты не сказал, что это, люди, которые едят нечистую пищу, обычно; так как обычно тот, кто ест, также пьет. Следовательно, тот, кто ест нечистую пищу, вероятно, будет пить жидкость терумы. А то, однако, когда человек пьет нечистые жидкости и кладет пищу в рот во время питья, необычно. В результате можно было бы сказать, что мудрецы не издали постановление для необычного случая. Поэтому мишна учит нас, что даже в этом случае мудрецы постановили нечистоту.

Среди восемнадцати постановлений, которые мудрецы издали в тот день, мы также учили: И тот, чья голова и большая часть его тела попали в начерпанную воду, нечист по постановлению мудрецов. Гемара спрашивает: Какова причина того, что мудрецы постановили нечистоту на него? Рав Бейвай сказал, что Рав Аси сказал: Причина этого в том, что изначально они погружались, чтобы очиститься, в собранную пещерную воду, стоячую и зловонную. Хотя эта вода очищала их, из-за ее дурного запаха люди, совершавшие погружение, обливали себя начерпанной водой, чтобы очистить себя. Когда они начали этот обычай и превратили его в установленную часть ритуала, мудрецы издали постановление о начерпанной воде, сделав ее нечистой, чтобы не допустить, чтобы они омывались ею после погружения.

Гемара спрашивает: Что означает это, что они превратили это в установленную часть ритуала? Абайе сказал, что они говорили: Вода пещеры не то, что очищает; скорее, эта, вода пещеры, и та, начерпанная вода, вместе очищают. Рава сказал ему: Какая разница, если они так говорят? В конечном счете, разве они не погружаются в воду пещеры? Пока они погрузились как следует, неважно, если они неправильно понимают причину. Скорее, Рава сказал: Проблема в том, что в конце концов они скажут: Эта, вода пещеры, не то, что очищает; скорее, та, начерпанная вода, очищает. Поэтому мудрецы издали постановление, запрещающее использование начерпанной воды после очищения.

И мудрецы постановили нечистоту в отношении ритуально чистого человека, на голову и на большую часть тела которого упали три лога черпаной воды. Гемара объясняет: Какова причина того, что мудрецы постановили для него нечистоту? Причина этого постановления в том, что если бы не это постановление, согласно которому ритуально чистый человек, не нуждающийся в погружении, становится нечистым, когда на него падает черпаная вода, тогда то первое постановление не устояло бы. Люди не различали бы между человеком, который был чист изначально, и тем, кто только что очистился, выйдя из погружения.

Гемара объясняет следующий случай в мишне: А свиток Торы ; по какой причине мудрецы постановили нечистоту в отношении него? Рав Мешаршия сказал: Поскольку сначала невежественные священники прятали пищу трумы рядом со свитком Торы и говорили, объясняя такой способ хранения: Это свято, и то свято, и подобает хранить их вместе. Когда мудрецы увидели, что это приводит к порче, так как мыши, привлеченные пищей трумы, также грызли свитки Торы, мудрецы постановили нечистоту в отношении него. После того как они издали постановление о нечистоте свитка Торы, священники больше не клали труму рядом с ним.

Гемара объясняет следующий случай в мишне: И руки; причина, по которой мудрецы постановили нечистоту в отношении них, состоит в том, что руки постоянно заняты. Руки человека склонны касаться грязных или нечистых предметов. Поскольку человек не всегда обращает внимание на то, чего касаются его руки, и неприлично, чтобы священная пища касалась грязных рук, мудрецы постановили нечистоту. Было изучено в барайте: Даже руки, которые становятся нечистыми из-за контакта со свитком Torah, делают теруму непригодной. Причина этого постановления — из-за высказывания рабби Парнаха, ибо рабби Парнах сказал, что рабби Йоханан сказал: Тот, кто держит свиток Torah так, что свиток обнажен без покрытия, его наказание в том, что он погребается нагим. Гемара удивляется: Неужели тебе приходит в голову сказать, что он действительно будет погребен нагим? Почему он должен терпеть такое унижение за этот грех? Напротив, рабби Зейра сказал: Он погребается нагим, то есть без заповедей. И Гемара удивляется далее: Неужели тебе приходит в голову сказать, что он должен быть погребен нагим в смысле без заповедей? Неужели он будет лишен всей своей заслуги из-за этого греха? Напротив, скажи, что он погребается нагим, то есть без той заповеди. Если он касается непокрытого свитка Torah, даже с целью исполнить заповедь, эта заповедь ему не засчитывается, потому что он исполнил ее ненадлежащим образом.

Гемара спрашивает: Какое из этих постановлений мудрецы издали сначала? Если ты скажешь, что они издали это постановление, о нечистоте рук вообще, сначала,