и много служил мудрецам Torah, почему же он умер в половине своих дней? Где долголетие, обещанное ему в стихе? Никто совсем не отвечал ей на ее изумление . Элиягу сказал: Однажды я был гостем в ее доме, и она рассказывала весь тот случай о смерти своего мужа. И я сказал ей: Дочь моя, во время твоей менструации, как он вел себя по отношению к тебе? Она сказала мне: Упаси Небо, он не коснулся меня даже своим мизинцем. И я спросил ее: А в дни твоих белых одежд, после того как менструальное течение закончилось и ты лишь отсчитывала чистые дни, как он вел себя по отношению к тебе тогда? Она сказала мне: Он ел со мной, пил со мной и спал со мной в телесном соприкосновении и, однако, ему и в голову не приходило что-либо иное, то есть супружеские отношения. И я сказал ей: Благословен Вездесущий, который умертвил его за этот грех, ибо твой муж не проявил уважения к Torah. Torah сказала: “И к женщине в отделении нечистоты ее не приближайся” (Левит 18:19), даже простое ласковое прикосновение запрещено. Гемара рассказывает, что когда Рав Дими пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал: Тот ученик на самом деле не спал с ней в телесном соприкосновении; скорее, это было на одной кровати, где они спали без соприкосновения. На Западе, в Эрец-Исраэль, говорят, что Рав Ицхак бар Йосеф сказал: Когда они спали вместе на одной кровати, она носила пояс [sinar] от пояса и ниже, который служил преградой между ним и ею. Тем не менее, поскольку это запрещено, тот ученик был наказан.

МИШНА:И вот некоторые из галахот, которые мудрецы, поднявшиеся навестить его, высказали в верхней комнате Хананьи бен Хизкии бен Гарона. Точная природа этих галахот будет объяснена в Гемаре. Эти галахот считаются единым целым, потому что у них есть общий отличительный элемент. Поскольку там было много мудрецов, среди них большинство знатоков Torah поколения в Эрец-Исраэль, они обсуждали различные галахот Torah. Оказалось, что когда подсчитали высказывавших мнения, ученики Бейт Шаммая превзошли числом учеников Бейт Гиллеля, и они постановили относительно восемнадцати вопросов в тот день в соответствии с мнением Бейт Шаммая.

ГЕМАРА: Относительно формулировки, открывающей нашу мишну, Абайе сказал Раву Йосефу: Разве мы учили в нашей мишне: Вот это из числа галахот, или мы учили в нашей мишне: И вот это из числа галахот? Разница существенна. Учили ли мы: И вот это, и если так, то речь идет о тех, о которых мы сказали ранее, то есть о том, что те галахот включены в постановления? Или мы учили: Вот это, и если так, то речь идет о тех, которые мы намереваемся упомянуть ниже? Приди и услышь решение этой дилеммы из того факта, что эти вопросы были изложены вместе в барайте: Нельзя отряхивать одежду, чтобы избавить ее от вшей, при свете лампы, и нельзя читать при свете лампы; и это из числа галахот, которые мудрецы сказали на чердаке Хананьи бен Хизкии бен Гарона. Заключи из этого, что мы учили: И вот это в мишне, и речь идет о постановлениях, упомянутых ранее.

Мудрецы учили в барайте относительно Мегиллат Таанит, которая представляет собой список дней избавления, установленных как празднования для поколений: Кто написал Мегиллат Таанит? Этот свиток был написан Хананьей бен Хизкией бен Гароном и его группой, которые дорожили памятью о бедствиях, постигших Израиль, и об их спасении от них.

Раббан Шимон бен Гамлиэль сказал: Мы тоже дорожим памятью о бедствиях, от которых был спасён Израиль, но что мы можем сделать? Если бы мы взялись записать все дни такого рода, мы не смогли бы этого сделать, ибо многочисленны бедствия, которые Израиль переживал в каждом поколении и в каждую эпоху, и в каждый день есть событие, достойное увековечения.

Иначе: Почему мы не записываем дни спасения от бед? Подобно тому как безумец не страдает, поскольку не осознаёт бед, которые его постигают, так и мы не можем оценить весь масштаб бедствий, которые нас постигают.

Иначе: Плоть мёртвого человека не чувствует скальпеля [izemel], разрезающего её, и мы тоже находимся в столь тяжёлом положении, что уже не ощущаем боли и страданий. Относительно последней аналогии Гемара спрашивает: Разве это так? Ведь Рав Ицхак сказал: Терзание от червей так же мучительно для мёртвых, как укол иглы для плоти живых, как сказано о мёртвых: «Но плоть его на нём болит, и душа его о нём скорбит» (Иов 14:22)? Напротив, скажи и объясни это так: Омертвевшая плоть в частях тела живого человека, нечувствительных к боли, не чувствует скальпеля, который её режет.

Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: Воистину, тот человек поминается к добру, и имя его — Хананья бен Хизкия, ибо если бы не он, книга Иезекииля была бы скрыта, потому что её содержание, во многих деталях, противоречит положениям Торы. Мудрецы хотели скрыть эту книгу и исключить её из канона. Что же он, Хананья бен Хизкия, сделал? Ему принесли триста кувшинов масла, для света и пищи, наверх, и он сидел в уединении в верхней комнате и не уходил оттуда, пока не истолковал гомилетически все те стихи в книге Иезекииля, которые казались противоречивыми, и не разрешил эти противоречия.

Мы учили в мишне, что когда мудрецы поднялись в верхнюю комнату дома Хананьи бен Хизкии бен Гарона, они были пересчитаны и издали восемнадцать постановлений в соответствии с мнением Бейт Шаммая. Гемара спрашивает: Что это за восемнадцать вопросов? Гемара отвечает: Как мы учили в мишне, это список постановлений, которые мудрецы издали в отношении предметов, уровень нечистоты которых таков, что если они соприкасаются с терумой, то делают её непригодной. Посредством этого контакта сама терума становится нечистой, но не передаёт нечистоту другим предметам. Вот что делает теруму непригодной: тот, кто ест пищу со статусом ритуальной нечистоты первой степени, приобретённым в результате контакта с первичным источником ритуальной нечистоты, например, с пресмыкающимся; и тот, кто ест пищу со статусом ритуальной нечистоты второй степени, приобретённым в результате контакта с предметом, имеющим статус ритуальной нечистоты первой степени; и тот, кто пьёт нечистые жидкости любой степени нечистоты; и тот, чья голова и большая часть его тела попали в начерпанную воду после того, как он погрузился в ритуальную купель, чтобы очиститься; и ритуально чистый человек, на голову и большую часть тела которого упали три лога начерпанной воды; и свиток Torah; и руки любого человека, который не очистил себя для обращения с терумой; и тот, кто погрузился днём, то есть тот, кто был нечист и погрузился, но до вечера не считается полностью чистым; и пища и сосуды, ставшие нечистыми из-за контакта с нечистыми жидкостями. Контакт с любым из них делает теруму непригодной. Гемара стремится прояснить эти вопросы.

Гемара сначала спрашивает: Кто тот танна, кто считает, что тот, кто ест пищу со статусом ритуальной нечистоты первой степени, и тот, кто ест пищу со статусом ритуальной нечистоты второй степени, делают непригодной теруму, но