ГЕМАРА: Мы учили в мишне, что нельзя читать имена своих гостей или закуски, подаваемые на трапезе, по письменному списку. Гемара спрашивает: Какова причина этого запрета? Рав Бейвай сказал: Это постановление на случай, как бы не стереть что-либо, написанное в списке, если он пожалеет о приглашении определённого гостя или передумает насчёт определённого блюда. Абайе сказал: Это постановление на случай, как бы не читать обычные деловые документы.

Гемара спрашивает: В чем практическое различие между ними? Гемара отвечает: Есть различие между ними в случае, когда надпись находится на стене и она поднята выше, чем человек может дотянуться. Согласно тому, кто говорит, что постановление было принято из опасения, как бы человек не стер что-либо из списка, в таком случае мы не опасаемся стирания, поскольку человек даже не может дотянуться до надписи. Но согласно тому, кто говорит, что постановление было принято из опасения, как бы человек не стал читать деловые документы, мы по-прежнему опасаемся и в этом случае.

Гемара спрашивает: И согласно тому, кто говорит, что постановление было принято из опасения, как бы не стереть, нам следует также опасаться, как бы не читать деловые документы. И кроме того, разве мы действительно не опасаемся, как бы не стереть, когда надпись находится высоко? Но разве не было taught в барайте, что нельзя читать при свете лампы в Шаббат, как бы не поправить лампу к себе; и Рабба сказал: Даже если лампа была на высоте двух ростов человека , и даже на высоте двух рукояток плуга, и даже если она была на высоте десяти домов один над другим, нельзя читать при её свете. Это ясно показывает, что, когда мы опасаемся, что человек может нарушить галаху, мы не различаем ситуации, в которых такое нарушение более или менее вероятно.

Скорее, есть различие между ними в случае, когда надпись находится на стене и расположена низко. Согласно тому, кто говорит, что причина постановления — как бы не стереть, в таком случае мы опасаемся, потому что до надписи легко дотянуться и стереть её. Однако согласно тому, кто говорит, что постановление было принято как бы не читать деловые документы, мы не опасаемся, потому что стену не спутают с документом, и чтение со стены не приведёт к тому, что человек затем станет читать деловые документы.

Гемара спрашивает далее: И согласно тому, кто говорит, что опасение состоит в том, как бы человек не стал читать, нам следует также опасаться, как бы он не стер. Однако, есть практическое различие между ними в случае, когда надпись высечена на табличке или на доске. Согласно тому, кто говорит, что опасение состоит в том, как бы человек не стер, в таком случае мы не опасаемся. Поскольку надпись не сделана чернилами, нет опасения, что он ее сотрет. Согласно тому, кто говорит, что опасение состоит в том, как бы человек не стал читать деловые документы, мы опасаемся. Стиль письма не имеет значения с точки зрения вероятности того, что человек в итоге станет читать деловые документы.

Гемара спрашивает далее: Согласно тому, кто говорит, что опасение состоит в том, как бы не стереть, нам следует также опасаться, как бы не прочитать деловые документы. А если ты скажешь: табличку или доску не спутают с документом, но разве не было прямо сказано в барайте: Можно подсчитать, сколько гостей будут сидеть внутри, и сколько гостей будут сидеть снаружи, и сколько порций он поставит перед ними по надписи на стене, но не по надписи на табличке или доске?

Гемара пытается прояснить это: Каковы обстоятельства случая, описанного в этом высказывании? Если ты скажешь, что это было написано чернилами, в чем здесь разница, когда надпись находится на стене, и в чем здесь разница, когда надпись находится на табличке? Скорее, не идет ли речь о списке, который был выгравирован, и тем не менее это учит, что можно читать надпись на стене, но не надпись на табличке или доске?

Скорее, нам следует действительно объяснить, что надпись была на стене и находилась высоко. И что касается того, что было для тебя затруднительно, исходя из высказывания Раббы, который запретил читать при свече в Шаббат независимо от высоты свечи, что, по-видимому, означает, что и в нашем случае следует проявлять строгость независимо от высоты надписи, это высказывание Раббы является предметом спора между таннаями, как было taught в барайте: Можно пересчитывать своих гостей и закуски по памяти, но не по письменному списку. Рабби Аḥа разрешает читать по письменному списку, который находится на стене.

Гемара пытается прояснить это: Каковы обстоятельства, при которых рабби Аха это разрешает? Если ты скажешь, что это написано внизу, низко на стене, следует опасаться, что кто-нибудь, возможно, сотрет это. Скорее, не идет ли речь о случае, когда это написано и место надписи находится выше, так что оно высоко на стене, и заключить из этого, что утверждение Раббы является предметом спора среди таннаев? Гемара заключает: Действительно, заключи из этого, что это так.

Гемара отмечает, что в этом вопросе эти танаим подобны тем танаим, которые также спорили о том же принципе, как было преподано в барайте: Нельзя смотреть в зеркало в Шаббат, чтобы не увидеть свисающий волос и не выдернуть его. Рабби Меир разрешает смотреть в зеркало, закреплённое на стене.

Гемара ставит под сомнение снисходительное мнение рабби Меира: Чем отличается зеркало, закреплённое на стене? В этом случае мы говорим, что тем временем, пока человек идёт принести ножницы или другой предмет, чтобы подстричь волосы, он вспомнит, что сейчас Шаббат и что стричь волосы запрещено. Если так, то в отношении зеркала, которое не закреплено на стене, можно также сказать, что тем временем он вспомнит.

Скорее, здесь речь идет о металлическом зеркале, и это как Рав Наḥман сказал, что Рабба бар Авуһ сказал, ибо Рав Наḥман сказал, что Рабба бар Авуһ сказал: По какой причине сказали мудрецы, что металлическое зеркало запрещено для использования в Шаббат? Потому что человек может удалить им свисающие волосы, то есть можно использовать острый край самого зеркала, чтобы срезать волосы. Если зеркало постоянно закреплено на стене, мы не опасаемся, что человек сделает это. Это похоже на мнение, что можно читать надпись, находящуюся высоко на стене, поскольку стереть эту надпись непрактично.

Мудрецы учили в барайте: Что касается надписи, находящейся под изображением или под резными изображениями [deyokenaot], запрещено читать её в Шаббат, чтобы не дойти до чтения деловых документов. А что касается самого идолопоклоннического изображения, то даже в будний день запрещено смотреть на него, как сказано: «Не обращайтесь к идолам [al tifnu el ha’elilim] и не делайте себе литых богов; Я Господь, ваш Бог» (Левит 19:4). Гемара спрашивает разъяснение: Каково библейское основание? Как этот стих указывает, что нельзя смотреть на идолопоклонническое изображение? Рабби Ханин сказал: Не удаляйте Бога [al tefannu El] из своего разума, глядя на эти изображения (Arukh).

Мы учили в мишне, что человек может бросать жребий со своими детьми и членами семьи за столом в Шаббат, чтобы определить, кто какую порцию еды получит. Гемара делает вывод: со своими детьми и членами семьи — да, это разрешено, но с другим человеком — нет. В чем причина этого? Гемара объясняет, что это как сказал Рав Йеуда, что Шмуэль сказал, ибо Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: члены группы, которые едят вместе в Шаббат или в праздник и строго следят друг за другом, чтобы никто не получил большую порцию, чем другой, нарушают запреты измерения, взвешивания и подсчета товаров в Шаббат или праздник, а также нарушают запрет одалживать и возвращать долг в праздник.