Галаха состоит в том, что разрешено вправлять перелом в Шаббат, и таково было постановление в версии мишны Шмуэля. Гемара рассказывает, что Рабба бар бар Хана случайно оказался в Пумбедите и не вошел на лекцию Рава Йеѓуды. Рав Йеѓуда послал за Адой, своим служителем, и сказал ему: Иди, притащи его на лекцию. Тот пошел и притащил его силой на лекцию (Рабейну Хананель). Рабба бар бар Хана пришел и обнаружил, что Рав Йеѓуда учит, что нельзя вправлять перелом в Шаббат. Он сказал ему: Вот что сказал Рав Хана из Багдада, что Шмуэль сказал: Галаха состоит в том, что разрешено вправлять перелом в Шаббат. Рав Йеѓуда сказал ему: Хана — наш, вавилонский мудрец, и Шмуэль — наш, и тем не менее я еще не слышал этой галахи; разве не по праву я притащил тебя на лекцию?

Мы учили в мишне, что тот, у кого была вывихнута рука, не должен лечить её, энергично двигая ею в воде. Гемара рассказывает, что Рав Авья однажды сидел перед Равом Йосефом, и его рука была вывихнута. Затем Рав Авья показал различные положения руки, и он сказал ему: Каково постановление относительно этого? Разрешено ли мне держать руку таким образом, или это является нарушением запрета на лечение в Шаббат? Рав Йосеф сказал ему: Это запрещено. Рав Авья снова спросил: А каково постановление, если я расположу руку так? Рав Йосеф сказал ему: Это запрещено. Тем временем его рука вернулась на своё правильное место и исцелилась.

Рав Йосеф сказал ему: В чем твое сомнение? Мы учили в нашей мишне, что тот, у кого была вывихнута рука или нога в Шаббат, не должен энергично двигать ею в холодной воде; однако он может омыть ее обычным образом, и если она исцелится, значит исцелится. Рав Авья сказал ему: Это не доказательство, разве мы не учили в нашей мишне, что нельзя вправлять перелом, а Рав Хана из Багдада сказал, что Шмуэль сказал, что галаха такова, что можно действительно вправить сломанную кость. Следовательно, возможно, вывихнутую конечность тоже можно лечить в Шаббат. Рав Йосеф сказал ему: Разве все это соткано в одно полотно? Там, где было сказано, что существует альтернативная версия мишны, это было сказано; а там, где не было сказано, не было сказано. Поэтому постановление мишны относительно вывихнутой конечности должно соблюдаться.

МИШНА:Можно брать взаймы кувшины вина и кувшины масла у другого человека в Шаббат, при условии, что не говорят ему следующее: Одолжи мне. И также женщина может брать взаймы буханки хлеба у другой в Шаббат. А если заимодавец не доверяет ему, что он их вернёт, то заёмщик может оставить у него свой плащ в качестве залога и произвести надлежащий расчёт с ним после Шаббата. И также, в канун Песаха в Иерусалиме, когда он приходится на Шаббат, человек, приобретающий пасхального агнца, может оставить у него свой плащ, то есть у того, у кого он его покупает, и взять агнца, чтобы принести его как своего пасхального агнца, а затем произвести надлежащий расчёт с ним после праздника.

ГЕМАРА: В мишне было сказано, что человеку разрешено брать у другого кувшины в пользование в Шаббат, но нельзя употреблять выражение «одолжи мне». Рава бар Рав Ханан сказал Абайе: Чем отличается выражение «дай мне взять взаймы», что оно разрешено? И чем отличается выражение «одолжи мне», что оно запрещено? Он сказал ему: Если кто-то говорит «дай мне взять взаймы», заимодавец не придет к тому, чтобы записать заем, потому что это выражение указывает, что берущий намерен вернуть предмет в его нынешнем состоянии в короткий срок. С другой стороны, выражение «одолжи мне» указывает на более длительный заем, при котором предмет не обязательно возвращается в точности в том же виде, в каком был взят. Поэтому заимодавец придет к тому, чтобы записать условия займа.

Рава бар Рав Ханан оспорил ответ Абайе: Но поскольку в будни бывают случаи, когда человек намеревается сказать «одолжи мне» и вместо этого говорит «дай мне взять взаймы», и заимодавец не придает значения его неточной формулировке, и он приходит к тому, чтобы записать условия займа, в Шаббат он тоже придет к тому, чтобы записать. Абайе сказал ему: В будний день, когда нет разницы, говорит ли человек «одолжи мне» или «дай мне взять взаймы», заимодавцы не придают значения его формулировке, и поэтому заимодавец придет к тому, чтобы записать условия займа. В Шаббат, поскольку только выражение «дай мне взять взаймы» было разрешено Мудрецами, тогда как выражение «одолжи мне» не было разрешено, это заметно. Обе стороны должны помнить, какая формулировка допустима, и заимодавец не придет к тому, чтобы записать.

Рава бар Рав Ханан сказал Абае: Теперь, поскольку мудрецы сказали, что в отношении всех дел праздника, насколько мы можем изменить способ, которым мы делаем вещи, по сравнению с тем, как мы делаем их в будни, мы изменяем, эти женщины, которые наполняют свои кувшины водой, почему они не изменяют способ, которым они черпают воду, по сравнению со своей обычной будничной процедурой? Абайе отвечает: Потому что это невозможно изменить порядок действий. Как они могли бы сделать это иначе? Если ты скажешь, что те, кто обычно наполняют большой кувшин, должны наполнять маленький кувшин в праздник, они тем самым увеличат свою ходьбу и затратят лишние усилия. И наоборот, если те, кто обычно наполняют маленький кувшин, будут наполнять большой кувшин в праздник, они тем самым увеличат вес своей ноши. Хотя эти способы отличаются от обычных, они вызвали бы дополнительное утруждение. Поэтому мудрецы не требовали, чтобы воду черпали необычным способом.