English
Français
עברית
Español
Português
Русский
דִּלְהִשְׁתַּטֵּף כׇּל גּוּפוֹ אֲפִילּוּ לְכַתְּחִילָּה שַׁפִּיר דָּמֵי. מַנִּי? רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא. דְּתַנְיָא: לֹא יִשְׁתַּטֵּף אָדָם בֵּין בְּחַמִּין בֵּין בְּצוֹנֵן, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בְּחַמִּין — אָסוּר, בְּצוֹנֵן — מוּתָּר.
что ополаскивание всего тела путем обливания водой, а не обычного купания, вполне может быть совершено даже ab initio. Гемара спрашивает: Согласно мнению кого составлена наша мишна? Гемара отвечает: Она соответствует мнению рабби Шимона, как было taught в барайте: Нельзя ополаскиваться в Шаббат, ни горячей водой ни холодной водой; это мнение рабби Меира. Рабби Шимон разрешает ополаскивать тело даже горячей водой. Рабби Йехуда говорит, что есть различие: Горячей водой запрещено, а холодной водой разрешено.
וְנִסְתַּפֵּג אֲפִילּוּ בְּעֶשֶׂר אֲלוּנְטִיּוֹת. רֵישָׁא רְבוּתָא קָא מַשְׁמַע לַן וְסֵיפָא רְבוּתָא קָא מַשְׁמַע לַן. רֵישָׁא רְבוּתָא קָא מַשְׁמַע לַן, דַּאֲפִילּוּ הָנֵי דְּלָא נְפִישִׁי בְּהוּ מַיָּא, כֵּיוָן דְּחַד הוּא — אָתֵי לִידֵי סְחִיטָה, וְסֵיפָא רְבוּתָא קָא מַשְׁמַע לַן, אֲפִילּוּ הָנֵי דִּנְפִישִׁי בְּהוּ מַיָּא, כֵּיוָן דְּרַבִּים נִינְהוּ — מַדְכְּרִי אַהֲדָדֵי.
Мишна рассматривала допустимость вытираться полотенцем после купания в Шаббат и добавила выражение: И вытерся даже десятью полотенцами. Гемара комментирует формулировку мишны: Первая часть учит нас новому положению, а последняя часть учит нас новому положению. Гемара объясняет: Первая часть: Тот, кто…вытерся даже десятью полотенцами, не может их переносить, учит нас новому положению, что запрет относится даже к этим полотенцам, в которых не так много воды впитано в них. Причина этого в том, что поскольку он один человек, он может прийти к выжиманию их. А последняя часть учит нас новому положению, что даже эти десять человек могут нести полотенце, которым они все пользовались, несмотря на то, что в нем впитано много воды и полотенце очень мокрое. Причина этого в том, что поскольку их много, они напоминают друг другу не выжимать полотенце.
תָּנוּ רַבָּנַן: מִסְתַּפֵּג אָדָם בַּאֲלוּנְטִית וּמַנִּיחָהּ בַּחַלּוֹן. וְלֹא יִמְסְרֶנָּה לָאוֹלְיָירִין, מִפְּנֵי שֶׁחֲשׁוּדִים עַל אוֹתוֹ דָּבָר. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: מִסְתַּפֵּג בַּאֲלוּנְטִית אַחַת וּמְבִיאָהּ בְּיָדוֹ לְתוֹךְ בֵּיתוֹ.
Мудрецы учили в барайте: человек может вытереться полотенцем в Шаббат и оставить его на окне бани; и нельзя отдавать его банщикам, потому что они подозреваются в этом деле — в выжимании полотенец. Рабби Шимон говорит: можно вытереться одним полотенцем и нести его в руке к себе домой, и нет опасения, что он станет выжимать воду.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: הִלְכְתָא מַאי? אֲמַר לֵיהּ: הָא רַבִּי שִׁמְעוֹן, הָא רַבִּי, הָא שְׁמוּאֵל, הָא רַבִּי יוֹחָנָן.
Абайе сказал Раву Йосефу: Какова галаха относительно того, чтобы нести полотенце домой после того, как вытерся им? Рав Йосеф сказал ему: Есть Рабби Шимон, есть Рабби Йехуда а-Наси, есть Шмуэль, и есть Рабби Йоханан, все они это разрешают.
רַבִּי שִׁמְעוֹן הָא דַּאֲמַרַן. רַבִּי — דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי: כְּשֶׁהָיִינוּ לְמֵדִין תּוֹרָה אֵצֶל רַבִּי שִׁמְעוֹן בִּתְקוֹעַ, הָיִינוּ מַעֲלִין שֶׁמֶן וַאֲלוּנְטִית מֵחָצֵר לַגַּג וּמִגַּג לְקַרְפֵּף, עַד שֶׁהָיִינוּ מַגִּיעִין אֵצֶל מַעְיָן שֶׁהָיִינוּ רוֹחֲצִין בּוֹ. שְׁמוּאֵל — דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מִסְתַּפֵּג אָדָם בַּאֲלוּנְטִית וּמְבִיאָהּ בְּיָדוֹ לְתוֹךְ בֵּיתוֹ. רַבִּי יוֹחָנָן — דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה מִסְתַּפֵּג אָדָם בַּאֲלוּנְטִית וּמְבִיאָהּ בְּיָדוֹ לְתוֹךְ בֵּיתוֹ.
Гемара разъясняет: Рабби Шимон выносит мягкое постановление, как мы уже сказали, что он разрешает купаться и вытираться полотенцем, а затем приносить его домой. Рабби Йеуда а-Наси согласен, как было taught в барайте, что Рабби Йеуда а-Наси сказал: Когда мы изучали Torah с Рабби Шимоном в Текоа, мы переносили масло и полотенца со двора на крышу и с крыши в огражденное пространство, подобное двору, пока не доходили до источника, в котором мы купались, не проходя через общественное владение. По мнению Рабби Йеуды а-Наси, разрешено нести полотенце как до его использования, так и после того, как им вытерлись. Шмуэль также придерживается мягкого мнения, поскольку Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал прямо: Можно вытереться полотенцем и нести его в руке к себе домой. Рабби Йоханан также придерживается мягкого мнения, поскольку Рабби Хийя бар Абба сказал, что Рабби Йоханан сказал: Галаха такова, что можно вытереться полотенцем и нести его в руке к себе домой.
וּמִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי? וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כִּסְתַם מִשְׁנָה, וּתְנַן: וְנִסְתַּפֵּג אֲפִילּוּ בְּעֶשֶׂר אֲלוּנְטִיּוֹת לֹא יְבִיאֵם בְּיָדוֹ! הָהוּא — כְּבֶן חֲכִינַאי מַתְנֵי לַהּ.
Гемара оспаривает этот последний пункт: И разве рабби Йоханан действительно говорил это? Ведь рабби Йоханан утверждал принцип, что галаха соответствует мишне без указания авторства, в которой имя танны, вынесшего постановления, не приводится. И мы учили прямо в нашей мишне, которая не имеет указания авторства, что если человек омылся и вытерся даже десятью полотенцами, ему нельзя нести их в руке. Гемара отвечает: в версии мишны рабби Йоханана эта галаха не приводится без указания авторства; напротив, она приводится в соответствии с мнением бен Хахиная, а это мнение отдельного мудреца, которое не является принятой галахой.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הָאוֹלְיָירִין מְבִיאִין בַּלָּרֵי נָשִׁים לְבֵי בָנֵי, וּבִלְבַד שֶׁיִּתְכַּסֶּה בָּהֶן רֹאשָׁן וְרוּבָּן. סִכְנִיתָא צָרִיךְ לְקַשֵּׁר שְׁנֵי רָאשֶׁיהָ לְמַטָּה. אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לְמַטָּה מִכְּתֵפַיִים. אֲמַר לְהוּ רָבָא לִבְנֵי מָחוֹזָא: כִּי מְעַבְּרִיתוּ מָאנֵי לִבְנֵי חֵילָא, שַׁרְבִּיבוּ בְּהוּ לְמַטָּה מִכְּתֵפַיִם.
Рабби Хийя бар Абба сказал, что рабби Йоханан сказал: банные служительницы могут приносить в баню женские банные одежды [balarei] в Шаббат, если они покрывают ими голову и большую часть тела, так что эти одежды считаются надетыми, а не переносимыми. Что касается большого шарфа, который носят, набросив на плечи, нужно связать его два конца вместе снизу, чтобы он не упал. Рабби Хийя бар Абба сказал, что рабби Йоханан сказал: Это означает, что его нужно завязать ниже плеч. В том же духе Рава сказал жителям своего города, Мехоза: Когда вы переносите одежду для солдат, которые находятся в городе, расправьте ее ниже своих плеч, чтобы вы носили ее как одежду, а не просто несли.
סָכִין וּמְמַשְׁמְשִׁין. תָּנוּ רַבָּנַן: סָכִין וּמְמַשְׁמְשִׁין בִּבְנֵי מֵעַיִים בְּשַׁבָּת, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בַּחוֹל. הֵיכִי עָבֵיד? רַבִּי חָמָא בַּר חֲנִינָא אָמַר: סָךְ וְאַחַר כָּךְ מְמַשְׁמֵשׁ. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: סָךְ וּמְמַשְׁמֵשׁ בְּבַת אַחַת.
Мы учили в мишне: Разрешается намазывать маслом и растирать тело человека рукой в Шаббат. Мудрецы учили в барайте: Разрешается намазывать маслом и растирать область кишечника в Шаббат, и это не является запрещённой формой лечения, при условии, что он не делает этого так, как делает в будни. Гемара спрашивает: Как же тогда это делают в Шаббат? Рабби Хама бар Ханина сказал: Сначала человек намазывает маслом, а затем растирает тело. А рабби Йоханан сказал: Намазывает маслом и растирает одновременно.
אֲבָל לֹא מִתְעַמְּלִין. אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָסוּר לַעֲמוֹד בְּקַרְקָעִיתָהּ שֶׁל דְּיוֹמְסֵת מִפְּנֵי שֶׁמְעַמֶּלֶת וּמְרַפָּא. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה אָמַר רַב: כׇּל יָמֶיהָ שֶׁל דְּיוֹמְסֵת עֶשְׂרִים וְאֶחָד יוֹם וַעֲצֶרֶת מִן הַמִּנְיָן. אִיבַּעְיָא לְהוּ: עֲצֶרֶת בַּתְּחִלָּה לְהַאי גִּיסָא, אוֹ לְהַאי גִּיסָא? תָּא שְׁמַע דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: כּוּלְּהוּ שַׁקְיָינֵי מִדִּיבְחָא וְעַד עֲצַרְתָּא מְעַלּוּ! דִּילְמָא הָתָם הוּא דְּכַמָּה דְּקָרִיר עָלְמָא מְעַלֵּי, אֲבָל הָכָא מִשּׁוּם הַבְלָא הוּא, כֵּיוָן דְּחַמִּים עָלְמָא טְפֵי מְעַלֵּי.
Мишна учила: Однако нельзя напрягаться в Шаббат. Рабби Ḥийя бар Абба сказал, что рабби Йоханан сказал: Запрещено стоять на полу лечебной бани Дейомсет в Шаббат, потому что она согревает и исцеляет, даже если человек не купается и не напрягается. Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: Весь период, когда купание в Дейомсет является лечебным, составляет двадцать один день; и Шавуот включён. Гемара поднимает вопрос: Шавуот находится с этой стороны, в начале двадцатиоднодневного периода, или с этой стороны, в конце двадцати одного дня? Приди и услышь решение этой дилеммы из того, что Шмуэль сказал: Все лечебные напитки действенны от Песаха до Шавуота; по-видимому, воды Дейомсет лечебны в период, предшествующий Шавуоту. Гемара отвергает это доказательство: Возможно, там, в отношении лечебных напитков, это так, потому что чем прохладнее мир, тем лучше эти напитки исцеляют; однако здесь, в отношении купания, лечебный эффект обусловлен теплом, и поэтому чем теплее мир, тем лучше. Период, в течение которого купание эффективно, начнётся только с Шавуота.
אָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ: חַמְרָא דִּפְרוֹגִיתָא וּמַיָּא דִדְיוֹמְסֵת קִיפְּחוּ עֲשֶׂרֶת הַשְּׁבָטִים מִיִּשְׂרָאֵל.
Говоря о Дейомсете, Гемара приводит слова: Рабби Хельбо сказал: Вино Фригии [Перугаита] и вода Дейомсета лишили Израиль десяти потерянных колен. Поскольку члены этих колен были привлечены удовольствиями вина и купания и не занимались Torah, они были потеряны для еврейского народа.
רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲרָךְ אִיקְּלַע לְהָתָם, אִימְּשִׁיךְ בָּתְרַיְיהוּ אִיעַקַּר תַּלְמוּדֵיהּ. כִּי הֲדַר אֲתָא, קָם לְמִיקְרֵי בְּסִפְרָא, בְּעָא לְמִקְרֵי ״הַחֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם״, אָמַר ״הַחֵרֵשׁ הָיָה לִבָּם״. בְּעוֹ רַבָּנַן רַחֲמֵי עֲלֵיהּ וַהֲדַר תַּלְמוּדֵיהּ.
Гемара рассказывает, что однажды Рабби Элазар бен Арах случайно пришёл туда, во Фригию и Дейомсет, и он увлёкся ими, и его изучение Торы забылось. Когда он вернулся, он встал, чтобы читать из свитка Торы и должен был прочитать стих: «Этот месяц да будет у вас [haḥodesh hazeh lakhem]» (Исход 12:2), но он забыл так много, что едва помнил, как читать еврейские буквы, и вместо этого прочитал: Оглохли их сердца [haḥeresh haya libbam], перепутав похожие буквы рейш и далет, йод и заин, бет и хаф. Мудрецы молились и просили Бога смиловаться над ним, и его учение было восстановлено.
וְהַיְינוּ דִּתְנַן, רַבִּי נְהוֹרַאי אוֹמֵר: הֱוֵי גּוֹלֶה לִמְקוֹם תּוֹרָה וְאַל תֹּאמַר שֶׁהִיא תָּבֹא אַחֲרֶיךָ, שֶׁחֲבֵרֶיךָ יְקַיְּימוּהָ בְּיָדְךָ, וְאֶל בִּינָתְךָ אַל תִּשָּׁעֵן. תָּנָא: לֹא רַבִּי נְהוֹרַאי שְׁמוֹ, אֶלָּא רַבִּי נְחֶמְיָה שְׁמוֹ. וְאָמְרִי לַהּ, רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲרָךְ שְׁמוֹ. וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ רַבִּי נְהוֹרַאי? — שֶׁמַּנְהִיר עֵינֵי חֲכָמִים בַּהֲלָכָה.
И это то, что мы учили в мишне, где рабби Нехорай говорит: Отправься в изгнание в место Torah и не говори, что она последует за тобой, ибо если ты находишься в месте Torah, твои товарищи утвердят её в твоих руках, и не полагайся только на своё понимание. Было taught: рабби Нехорай — не его имя, а его звали рабби Нехемья; и некоторые говорят, что рабби Элазар бен Арах было его имя, и его высказывание основывалось на личном опыте забвения своей Torah из-за того, что он не отправился в изгнание в место Torah. И почему его называли рабби Нехорай? Потому что он озарял [manhir] глаза мудрецов в halakha.
אֲבָל לֹא מִתְגָּרְרִין. תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין גּוֹרְרִין בְּמִגְרֶרֶת בַּשַּׁבָּת. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אִם הָיוּ רַגְלָיו מְלוּכְלָכוֹת בְּטִיט וּבְצוֹאָה — גּוֹרֵר כְּדַרְכּוֹ וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ. רַב שְׁמוּאֵל בַּר יְהוּדָה עֲבַדָא לֵיהּ אִימֵּיהּ מַגְרַרְתָּא דְכַסְפָּא.
Мишна учила: Однако нельзя соскребать масло в Шаббат. Мудрецы учили в барайте: Нельзя скрести свое тело скребком в Шаббат. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Если ноги человека были испачканы раствором и экскрементами, он может соскрести их обычным способом скребком и не должен опасаться нарушения запрета. Мать Рава Шмуэля бар Йеуды сделала ему серебряный скребок для использования в Шаббат, чтобы отличать его от будничного.
אֵין יוֹרְדִין לְקוֹרְדִימָא וְכוּ׳. מַאי טַעְמָא? — מִשּׁוּם פִּיקָא.
Мишна также учила, что нельзя входить в болотистую реку, полную грязи, в Шаббат. Гемара объясняет: В чем причина этого? Из-за грязи, поскольку велика вероятность, что человек поскользнется и упадет и тем самым нарушит запреты на купание и выжимание своей одежды.
וְאֵין עוֹשִׂין אַפִּיקְטְוִיזִין בְּשַׁבָּת. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּסַם, אֲבָל בַּיָּד — מוּתָּר. תַּנְיָא, רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: אַף בַּחוֹל אָסוּר מִפְּנֵי הֶפְסֵד אוֹכָלִין.
Мы также учили в мишне, что нельзя делать средство, вызывающее рвоту в Шаббат. Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: Учили только то, что это запрещено с помощью лекарства, которое считается медицинским средством; однако вызвать рвоту рукой разрешено. Было taught в барайте, что рабби Нехемья говорит: Даже в будни, если человеку не нужно рвать по медицинским причинам, запрещено вызывать рвоту потому что это приводит к потере пищи.
וְאֵין מְעַצְּבִין אֶת הַקָּטָן. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לַפּוֹפֵי יָנוֹקָא בְּשַׁבָּת שַׁפִּיר דָּמֵי. וְהָאֲנַן תְּנַן: אֵין מְעַצְּבִין! הָתָם בְּחוּמְרֵי שִׁדְרָה, דְּמֶיחְזֵי כְּבוֹנֶה.
И мы учили в мишне, что нельзя выпрямлять кости младенца, чтобы распрямить их в Шаббат. Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: что касается пеленания младенца в Шаббат, это вполне разрешено. Гемара оспаривает это утверждение: Разве мы не учили в мишне, что нельзя выпрямлять кости младенца? Гемара отвечает: Там мишна говорит о костях, позвонках, позвоночника, потому что их выпрямление выглядит как запрещенная работа строительства.
וְאֵין מַחֲזִירִין אֶת הַשֶּׁבֶר. אָמַר רַבִּי חָנָא בַּגְדָּתָאָה אָמַר שְׁמוּאֵל:
Мы также учили в мишне, что нельзя вправлять перелом кости в Шаббат. Рав Хана из Багдада сказал, что Шмуэль сказал:
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria