Тот, кто стряхивает свой плащ в Шаббат, чтобы удалить пыль, скопившуюся на нём, обязан принести жертву за грех за нарушение запрета стирки. Гемара уточняет это постановление: Мы сказали эту галаху только в отношении новой одежды, но в отношении старой одежды у нас нет проблемы с таким поведением. И сказали мы это только в отношении чёрной одежды, но в отношении белой или красной одежды у нас нет проблемы, поскольку стряхивание пыли не было бы запрещено. И этот запрет действует только когда человек придирчив к тому, чтобы держать её чистой, но если человек не настаивает на ношении чистой одежды, у нас нет с этим проблемы, то есть стряхивать пыль не запрещено.

Гемара рассказывает, что Улла случайно прибыл в Пумбедиту, и, находясь там, увидел, как раввины встряхивают свои плащи, чтобы удалить пыль. Он сказал: Раввины оскверняют Шаббат. Рав Йеѓуда сказал раввинам, которых критиковал Улла: Вы можете продолжать встряхивать свои плащи в его присутствии. Мы вовсе не строги в этом вопросе, и поэтому нам разрешено стряхивать пыль с наших плащей.

Гемара также рассказывает, что Абайе стоял перед Рав Йосефом. Рав Йосеф сказал ему: Дай мне мою шляпу. Абайе увидел, что на ней была роса, и заколебался отдать её ему, потому что боялся нарушить запрет, стряхнув росу. Рав Йосеф сказал ему: Стряхни росу и брось мне шляпу; мы совсем не придаем значения чистоте шляпы, и поэтому стряхнуть росу разрешено.

Рав Ицхак бар Йосеф сказал, что рабби Йоханан сказал: Тот, кто выходит с плащом, сложенным и лежащим на плече в Шаббат, обязан принести жертву за грех за перенос в общественном владении. Это постановление также было изучено в барайте: Торговцы одеждой, которые выходят с плащами, сложенными и лежащими на их плечах в Шаббат, обязаны принести жертву за грех. И не сказали это только в отношении торговцев одеждой; скорее, любой человек несет ответственность за это нарушение, и они лишь изложили эту галаху в таких выражениях потому, что это обычный способ для торговцев выходить таким образом.

И likewise, лавочник, выходящий с монетами, завязанными в его плаще, обязан принести жертву за грех. И сказали это не только в отношении лавочника; скорее, любой человек несет за это ответственность, и они изложили эту галаху в таких выражениях лишь потому, что это обычный способ для лавочника выходить так. И бегуны, то есть пешие посланцы, могут выходить в Шаббат с шарфами на плечах, потому что обычно они носят их именно так. И сказали это не только в отношении бегунов; скорее, любой человек может делать это, но это просто обычный способ для бегунов выходить так.

Рабби Йехуда сказал: Был случай с Гирканом, сыном рабби Элиэзера бен Гиркана, который вышел наружу с шарфом на плече в Шаббат. Однако нить от одежды была привязана вокруг его пальца, чтобы одежда не упала. Когда это дело предстало перед Мудрецами, они сказали: Разрешено выходить так даже если нить не привязана вокруг пальца. И также, Рав Наḥман бар Рав Хисда учил от имени Рав Хисды: Галаха состоит в том, что можно выходить наружу с одеждой на плечах даже если нить от одежды не привязана вокруг пальца.

Улла случилось прийти в дом Аси бар Хини. Домочадцы спросили его: Какова галаха: разрешено ли делать желобок из своей одежды в Шаббат? Улла сказал им, что вот что сказал рабби Элай: Запрещено делать желобок в Шаббат. Гемара спрашивает: Что такое этот желобок, о котором здесь идет речь? Рабби Зейра сказал: Речь идет о вавилонских карманах, которые делали, поднимая нижние края плащей и привязывая их к плечам, чтобы образовать складки, похожие на карманы, на одежде.

Гемара рассказывает, что рабби Ирмея сидел перед рабби Зейрой и показал ему некую складку, сказав ему: Какова галаха относительно этого в Шаббат? Он сказал ему: Это запрещено делать в Шаббат. Затем он показал ему другую складку и спросил: А какова галаха относительно этого? Он сказал ему: Это запрещено. Рав Паппа сказал: Усвой этот принцип: Любая складка, сделанная чтобы подобрать одежду человека с земли, запрещена, а любая складка, которая служит лишь для украшения себя, разрешена, как в случае с Равом Шейшей, сыном Рава Иди, который украшал себя своей одеждой, складывая её на плечах.

Когда Рав Дими пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал: Однажды Рабби Йехуда а-Наси вышел в поле, и обе стороны его плаща лежали на его плечах. Йехошуа бен Зейруз, сын тестя Рабби Меира, сказал перед Рабби Йехудой а-Наси: В таком случае разве Рабби Меир не считал человека обязанным принести жертву за грех? Рабби сказал ему: Неужели Рабби Меир был столь строг в этом отношении, то есть считал ношение одежды таким образом переносом в Шаббат? Если так, то лучше избегать сомнительных действий; немедленно Рабби Йехуда а-Наси спустил свой плащ с плеч.

Когда Равин пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал: Это был не Йехошуа бен Зейруз; скорее, это был Йехошуа бен Кефусай, зять Рабби Акивы, и он сказал: В таком случае разве Рабби Акива не считал человека обязанным принести жертву за грех? Рабби Йехуда а-Наси сказал ему: Неужели Рабби Акива был столь строг? Если так, то предпочтительно избегать сомнительных действий. Сразу же Рабби Йехуда а-Наси спустил свой плащ с плеч. Когда пришел Рав Шмуэль бар Рав Йехуда, он сказал: Это произошло не так, поскольку сам Рабби Йехуда а-Наси не носил свой плащ сложенным на плечах в Шаббат. Скорее, было сказано, что Рабби спросили, то есть этот вопрос был представлен ему, и он хотел вынести снисходительное решение, пока ему не сообщили, что некоторые из величайших мудрецов поколения вынесли строгое решение.

МИШНА:Тот, кто омывается в Шаббат в ритуальном бассейне, образованном пещерной водой или в водах Тверии, и вытерся даже десятью полотенцами, не должен нести их в руке, чтобы не забыть, что сейчас Шаббат, и не выжать из них воду. Однако десять человек могут пользоваться одним полотенцем, чтобы вытереть лицо, руки и ноги, и могут нести его в руках. Хотя в этом случае полотенце будет довольно мокрым, его разрешено переносить, потому что присутствуют несколько человек, и они напомнят друг другу, что выжимать полотенце в Шаббат запрещено.

Что касается вод Тивериады, мишна обсуждает halakhot омовения и лечения в Шаббат. Можно умащать тело маслом и мягко растирать тело рукой; однако нельзя напрягаться при энергичном массаже или с помощью упражнений, чтобы воспользоваться лечебным эффектом потоотделения; и нельзя соскребать масло скребком. Кроме того, нельзя входить в болотистую реку [kurdima], в Шаббат. И нельзя готовить средство, вызывающее рвоту, и нельзя вправлять кости маленького младенца, чтобы выпрямить их, и нельзя вправлять перелом кости. Тот, у кого была вывихнута рука или нога, не должен двигать ими энергично в холодной воде, что является обычным способом лечения; однако можно мыть конечность обычным образом, и если он исцелится благодаря этому мытью, значит, он исцелился.

ГЕМАРА: Танна мишны преподает случай с пещерной водой, который подобен случаю с водами Тверии; подобно тому как воды Тверии горячие, так и пещерная вода горячая. Гемара также делает вывод из формулировки мишны: Что касается того, кто омылся, постфактум — да, он может вытереться; однако нельзя омываться изначально, поскольку, если бы мишна намеревалась разрешить омовение изначально, она бы сказала: Можно омываться в пещерной воде. Это доказывает путем вывода