потому что человек не хочет, чтобы паразиты проникли в курятник. И когда мы учили, что некоторые говорят, что нельзя расширять уже существующее отверстие, это постановление также связано с предосторожностью, чтобы не прийти к тому же в курятнике, поскольку иногда человек не делает как следует отверстие с самого начала и затем приходит расширить его, чтобы оно стало пригодным для использования. В таком случае расширение отверстия считается его завершением. Рав Наḥман учил от имени рабби Йоḥанана: Галаха соответствует высказыванию, приведенному как: Некоторые говорят.

Мы учили в барайте: И все согласны, что можно проколоть старое отверстие, которое было запечатано ab initio. Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Этому учили только в месте, где отверстие сделано для процеживания вина от осадка; однако, если оно было сделано для укрепления бочки, это запрещено (геоним). Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства, при которых отверстие считается сделанным для процеживания, и каковы обстоятельства, при которых отверстие предназначено для укрепления бочки? Рав Хисда сказал: Если кто-то прокалывает бочку выше уровня вина, это отверстие, предназначенное для процеживания вина, а если кто-то прокалывает бочку ниже уровня вина, это отверстие, предназначенное для укрепления бочки. Рава сказал: Отверстие, сделанное ниже уровня вина, тоже предназначено для процеживания вина, и каковы обстоятельства, при которых отверстие предназначено для укрепления бочки? Это случай, когда его прокололи ниже осадка.

Абайе сказал Раве: Была изучена барайта, подтверждающая твое мнение, что любой вход сохраняет свой статус, если только не совершенно ясно, что он больше не используется для этой цели. При разделе двора между владельцами домов в нем, помимо равной доли двора, каждый получает четыре локтя, прилегающие к каждому входу, ведущему из его дома во двор. Дом с запечатанным входом все еще имеет четыре локтя, прилегающие к этому входу, поскольку вход можно снова открыть. Только если кто-то сломал его дверные косяки и запечатал вход, вход считается полностью упраздненным, и он не имеет прилегающих к нему четырех локтей. Это аналогично относится к галахот ритуальной нечистоты: Дом, в котором находится труп, передает ритуальную нечистоту только через свои дверные проемы. Дом с запечатанными входами не делает все свое окружение ритуально нечистым; ритуальная нечистота распространяется только напротив входов. Однако если кто-то сломал его дверные косяки, это больше не считается входом, и он делает все свое окружение ритуально нечистым.

Что касается вставления тростника через отверстие в бочке, чтобы через него набирать вино, Рав запретил делать это в Шаббат, а Шмуэль разрешил это делать. Гемара поясняет: Что касается обрезания и вставления тростника ab initio, все согласны, что это запрещено, поскольку это считается изготовлением предмета утвари. Что касается возвращения подготовленного тростника на его место, все согласны, что это разрешено. Их спор касается случая, когда тростник уже обрезан, но не был еще вставлен в бочку. Тот, кто запрещает это, Рав, считает, что следует установить запрет на вставление тростника из опасения, что человек может прийти к тому, чтобы обрезать тростник ab initio для этой цели; а тот, кто разрешает это, Шмуэль, считает, что мы не устанавливаем запрет в такой ситуации.

Гемара отмечает, что спор Рава и Шмуэля параллелен спору между таннаями: Нельзя разрезать тростниковую трубку в праздник, и тем более это запрещено в Шаббат. А если она уже была разрезана, но выпала, можно вернуть её на место в Шаббат, и тем более это разрешено делать в праздник. И рабби Йошия придерживается более мягкого мнения в этом вопросе.

Гемара спрашивает относительно высказывания рабби Йошии: К какой части барайты он относится? Если ты скажешь, что он имеет в виду первую часть барайты, где обсуждается разрезание трубки, разве тем самым он не создает сосуд, что является запрещенной работой? Как рабби Йошия мог разрешить это? Скорее, скажи, что он относится к последней части барайты, где обсуждается возвращение упавшей трубки на место; первый танна тоже разрешает это делать, и тогда не остается места для дополнительного послабления со стороны рабби Йошии. Скорее, практическое различие между ними касается случая, когда она была отрезана, но не вставлена в бочку: один мудрец, первый танна, считал, что мы устанавливаем постановление, запрещающее это делать, а другой мудрец считал, что мы не устанавливаем постановление. Гемара заключает: Рав Шейша, сын Рава Иди, преподавал публично от имени рабби Йоханана: Галаха соответствует мнению рабби Йошии.

И мы также учили в мишне: А если бочка уже была продырявлена, нельзя запечатывать отверстие воском. Между амораями существует спор, разрешено ли запечатывать это отверстие маслом: Рав запретил это делать, а Шмуэль разрешил это делать. Гемара объясняет: Тот, кто запрещает это, Рав, считает, что мы устанавливаем постановление, запрещающее масло, из-за опасения, как бы человек не пришёл запечатать отверстие воском. А тот, кто разрешает это, Шмуэль, считает, что мы не устанавливаем постановление, запрещающее масло, из опасения, как бы человек не пришёл использовать воск, чтобы запечатать отверстие. Рав Шмуэль бар бар Хана сказал Раву Йосефу: Как Рава приводят как запрещающего запечатывать отверстие в бочке маслом в Шаббат? Ведь ты прямо сказал нам от имени Рава: Масло разрешено использовать для запечатывания отверстия.

Гемара приводит высказывание, что Тавут-охотник сказал, что Шмуэль сказал: что касается этого миртового листа, запрещено вставлять его в отверстие в бочке, чтобы использовать как носик. Гемара спрашивает: Какова причина этого? Рав Йеймар из Дифти сказал: Это постановление, вынесенное из-за опасения, как бы человек не пришёл сделать настоящий носик в Шаббат. Рав Аши сказал: Это постановление, вынесенное из опасения, как бы не срезать миртовый лист с ветви в Шаббат для этой цели. Гемара спрашивает: Какова практическая разница между ними? Гемара отвечает: Есть практическая разница между ними в случае, когда листья уже были срезаны и помещены, поскольку в таком случае опасение Рава Аши не относится, но Рав Йеймар всё равно вынес бы строгое решение.

Гемара приводит еще один спор между Равом и Шмуэлем: в отношении войлочных покрывал, на которых люди обычно сидят, но которые также можно носить как плащи, мудрецы разошлись во мнении, можно ли заворачиваться в них в Шаббат и переносить их из одного места в другое через общественное владение. Рав запретил это делать, а Шмуэль разрешил это делать. Гемара поясняет: Что касается изделий из мягкого войлока, все согласны, что это разрешено, поскольку их правовой статус такой же, как у другой одежды. Что касается изделий из жесткого войлока, все согласны, что это запрещено. А спорят они относительно войлочных изделий со средней степенью мягкости. Тот, кто запрещает носить их, Рав, считает, что тот, кто носит их как одежду, выглядит как человек, несущий ношу, а тот, кто разрешает носить их, Шмуэль, считает, что это не выглядит как человек, несущий ношу, потому что материал выглядит как одежда.

Гемара отмечает, что это мнение, приписываемое Раву, не было высказано им прямо; скорее, оно было выведено косвенно, то есть на основании поведения Рава был сделан вывод, что таково его мнение. Когда случилось, что Рав пришёл в некое место, где не было достаточно места для него и его учеников внутри дома, он вышел наружу и сел в кармелит. Ему принесли войлочные покрывала, надев их снаружи, и он не сел на них. Тот, кто увидел этот случай, предположил, что он отказался сидеть на них потому, что запрещено переносить ткани таким образом; однако это не так, поскольку Рав обычно провозглашал, что разрешено переносить предметы из войлока таким образом. И из уважения к нашим Раввинам, которые были там, он не сел на них, так как не хотел сидеть на более высокой и почётной поверхности, чем они. Гемара добавляет: И кто были эти Раввины? Рав Кахана и Рав Аси, которые были учениками и коллегами Рава.

МИШНА:Можно поместить приготовленное блюдо в пустую яму в Шаббат, чтобы оно было защищено от жары, и также можно поместить хорошую пригодную для питья воду в сосуд и поставить сосуд в плохую, непригодную для питья воду, чтобы пригодная для питья вода остыла. И также можно поставить холодную воду на солнце, чтобы она нагрелась. Также учили: Тот, чья одежда упала в воду во время ходьбы по дороге, может снова надеть её и продолжить идти в ней и не должен беспокоиться о нарушении запретов на выжимание или стирку. Когда он достигает внешнего двора места, где может оставить свою одежду, он раскладывает её на солнце сушиться, но не напротив множества людей, так как они заподозрят его в стирке в Шаббат.

ГЕМАРА: Гемара недоумевает по поводу галахи, которой учили относительно помещения пищи в яму: очевидно, что это разрешено. Гемара отвечает: Чтобы ты не сказал: давайте установим постановление, запрещающее это из-за опасения, как бы человек не совершил запрещённую работу выравнивания ямок в яме, когда ставит туда горшок, она учит нас, что из-за этого опасения никакого постановления не было установлено.

Мы также учили в мишне: в Шаббат можно наливать хорошую воду в плохую воду, чтобы охладить её. Гемара говорит: Это очевидно, что это разрешено. Гемара объясняет: Необходимо упомянуть последнюю часть мишны, где сказано, что разрешено выставлять холодную воду на солнце. Гемара выражает удивление: Это тоже очевидно. Гемара отвечает: Чтобы ты не сказал, что следует установить запрет на это действие, потому что возможно, человек придёт к тому, что станет укутывать её в горячую золу, чтобы согреть её, а это тоже нагревает воду, не ставя её непосредственно на огонь, она учит нас, что в этом случае мы не устанавливаем запрет.

Мы учили в мишне, что тот, чьи одежды упали в воду, не должен беспокоиться о выжимании или стирке одежды и может переодеться и продолжить идти, а затем разложить их сушиться на солнце, но не перед массами. Это для того, чтобы они не заподозрили его в стирке в Шаббат. В связи с этим Гемара приводит сказанное: Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: Везде, где мудрецы запретили действие из-за видимости нарушения, даже во внутренних покоях, где никто этого не увидит, это запрещено, поскольку мудрецы не различали разные обстоятельства. Гемара говорит: Мы учили в мишне, что можно расстилать их на солнце, но не перед массами, что противоречит этому принципу. Гемара объясняет: Это спор между таннаями, как было taught в барайте: Можно расстилать их на солнце, но не перед массами. Рабби Элазар и Рабби Шимон запрещают делать это, и это служит прецедентом для мнения, которое Рав Йеуда высказал от имени Рава.