змей пришёл к Еве, то есть, когда он соблазнил её съесть от Древа Познания, он заразил её нравственной скверной, и эта скверна осталась во всех людях. Когда еврейский народ стоял у горы Синай, их скверна прекратилась, тогда как язычники не стояли у горы Синай, и их скверна так и не прекратилась. Рав Аха, сын Равы, сказал Раву Аши: А что насчёт прозелитов? Как ты объясняешь прекращение их нравственной скверны? Рав Аши сказал ему: Хотя они сами не были у горы Синай, их ангелы-хранители были там, как сказано: «Не с вами одними заключаю я этот завет и эту клятву, но с тем, кто стоит здесь с нами сегодня пред Господом, Богом нашим, и с тем, кого нет здесь с нами сегодня» (Второзаконие 29:13–14), и это включает прозелитов.

Гемара отмечает, что это мнение не согласно с мнением рабби Аббы бар Каханы, ибо рабби Абба бар Кахана сказал: Лишь через три поколения моральная скверна не перестала исходить от наших праотцев: Авраам породил Ишмаэля, который был низкого нравственного уровня; Ицхак породил Эсава; наконец, Яаков породил двенадцать колен, в которых не было никакого изъяна. Рабби Абба бар Кахана считает, что моральная скверна прекратилась у Патриархов задолго до Откровения на Синае.

МИШНА:Человек может разбить бочку в Шаббат, чтобы есть из неё сушёный инжир, при условии, что он не намеревается сделать сосуд. И нельзя прокалывать пробку бочки, чтобы извлечь из неё вино; напротив, нужно снять пробку полностью, чтобы избежать создания нового отверстия в бочке. Это мнение рабби Йеѓуды. А мудрецы разрешают прокалывать пробку, но и они ограничивают это послабление и говорят, что нельзя прокалывать пробку бочки сбоку. А если она была уже проколотой, нельзя наносить на неё воск, чтобы запечатать отверстие, потому что тем самым он размазывает воск ровным слоем по бочке и тем самым нарушает запрещённую работу разглаживания. Рабби Йеѓуда сказал: Случай такого рода предстал перед Раббаном Йохананом бен Заккаем в городе Арав, и он сказал: Я опасаюсь за него, поскольку он может быть обязан принести жертву за грех в результате этого.

ГЕМАРА:Рабби Ошая сказал: Учили только, что разрешено разбить бочку, когда инжир был спрессован вместе. Это потому, что в таком случае разрешено использовать сосуд, чтобы отделить инжир, и тот же сосуд можно также использовать, чтобы разбить бочку. Однако, если инжир уже был разделён, не разрешено брать сосуд исключительно с целью разбить бочку. Гемара спрашивает: И не разрешено разбить бочку ради разделённого инжира?

Гемара выдвигает возражение на основании барайты: Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: человек может принести бочку вина и срубить верх бочки мечом и поставить её перед гостями в Шаббат без опасения, что запрещено переносить меч или что это действие считается созданием нового сосуда, что запрещено. По-видимому, разрешено переносить меч, чтобы открыть бочку в Шаббат, даже если он не нужен для разрезания содержимого бочки. Гемара отвечает от имени раби Ошайи: Та барайта, в которой приводится мнение Раббана Шимона бен Гамлиэля, соответствует мнению мудрецов, тогда как наша мишна соответствует мнению раби Нехемьи, который сказал, что запрещено переносить любую утварь в Шаббат для любой цели, кроме той, для которой эта утварь предназначена.

Гемара спрашивает: И что вынудило рава Ошайю истолковать мишну в соответствии с мнением меньшинства раби Нехемьи и сказать, что она относится только к случаю спрессованных сушёных инжиров? Пусть он истолкует, что мишна относится даже к отделённым инжирам и соответствует мнению мудрецов. Рава сказал: Мишна вызвала у него затруднение; почему танна учил именно о сушёных инжирах? Пусть он учит более общее галахическое правило относительно плодов. Напротив, отсюда следует, что мишна относится именно к спрессованным сушёным инжирам, и поскольку для их разделения нужен сосуд, им также можно воспользоваться, чтобы открыть бочку.

В одной барайте учили: если у человека есть запечатанные плетёные корзины с сушёным инжиром или с финиками, можно развязать узел корзины в Шаббат, расплести корзину и разрезать её. А в другой барайте учили: можно развязать узел, но нельзя расплетать или разрезать корзину. Между этими двумя барайтами есть противоречие. Гемара разрешает это противоречие: Это не трудно. Эта барайта, которая разрешает все эти действия, соответствует мнению мудрецов. Та барайта, которая запрещает расплетать и разрезать, соответствует мнению рабби Нехемьи. Как учили в барайте, рабби Нехемья говорит: Даже большую ложку, и даже плащ, и даже нож можно брать в Шаббат только для их предназначенного использования, и поэтому запрещено брать нож, чтобы разрезать корзины с фруктами.

Ученики поставили перед Равом Шешетом дилемму: Какова галаха относительно того, разрешено ли или нет прокалывать бочку копьём [буртия] в Шаббат? Следует ли считать, что человек намеревается сделать отверстие в бочке и потому это запрещено, или, возможно, следует считать, что он лишь намеревается проявить щедрость, и это разрешено? Рав Шешет сказал им: Он намеревается сделать отверстие в бочке и это запрещено.

Гемара выдвигает возражение на основании того, чему учили в барайте: Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: можно принести бочку вина в Шаббат и срезать её верх мечом. Разве это не противоречит мнению Рава Шешета, что открывать бочку копьём запрещено? Он ответил им: Там, в случае с мечом, поскольку он по существу разрушает бочку, срезая её верх, он, безусловно, намеревается проявить щедрость, разбивая бочку в честь своих гостей. Однако здесь, в случае прокалывания отверстия в бочке, если бы было верно, что он намеревается проявить щедрость, пусть откроет верх бочки, сняв её пробку. Прокалывая бочку, он показывает, что ему нужен именно маленький отверстие.

Мы учили в мишне: И нельзя прокалывать пробку бочки; таково мнение рабби Йеѓуды, а мудрецы разрешают это. Рав Гуна сказал: Этот спор относится только к случаю, когда хотят сделать отверстие сверху в пробке; однако, если хотят проколоть её сбоку, все согласны, что это запрещено, потому что люди иногда прокалывают бочку под пробкой таким образом. И именно этому мишна учит: нельзя прокалывать её сбоку. Тогда как Рав Хисда сказал: Этот спор относится к случаю, когда хотят проколоть её сбоку; однако, если хотят проколоть её сверху, все согласны, что это разрешено, и что касается того, чему мишна учит: нельзя прокалывать её сбоку, там речь идёт о прокалывании самой бочки, а не пробки.

Мудрецы учили в барайте: Нельзя делать новое отверстие в сосуде в Шаббат. А если кто-то хочет увеличить и расширить уже существующее отверстие, можно увеличить его; а некоторые говорят, что нельзя даже увеличивать уже существующее отверстие. И все мнения, даже те, кто обычно запрещает делать новые отверстия, согласны, что можно проколоть печать над старым отверстием, даже ab initio. И относительно мнения первого танны Гемара спрашивает: Чем отличается прокалывание печати над старым отверстием, что это разрешено, тогда как создание нового отверстия не разрешено? Потому ли, что, создавая новое отверстие, он создает отверстие? Если так, то, увеличивая уже существующее отверстие, он тоже создает отверстие.

Рабба сказал: На самом деле даже создание нового отверстия не запрещено, потому что по закону Торы любое отверстие, которое сделано не и для внесения, и для извлечения, не считается отверстием, а отверстие, которое проделывают в бочке, предназначено исключительно для извлечения содержимого бочки. И именно мудрецы постановили, что нельзя проделывать отверстие в сосуде, потому что это похоже на проделывание отверстия в курятнике, который предназначен для использования в обоих направлениях, например, чтобы впускать воздух и выпускать тепло, и потому это запрещено Торой. И поэтому мы учили, что если кто-то хочет расширить уже существующее отверстие, это можно сделать. Нет причины запрещать это из опасения, что человек может сделать то же самое в курятнике, потому что он, конечно, не станет расширять уже существующее отверстие в курятнике,