только для свидетельства о том, что муж женщины умер, что позволяет ей снова выйти замуж. Только в этом случае постановление может основываться на свидетельстве с чужих слов, и именно для того, чтобы женщине было разрешено снова выйти замуж.

Перед мудрецами была поставлена дилемма по связанному вопросу: какова галаха в отношении свидетельства с чужих слов в свидетельстве, разрешающего священнику есть первенца животного? После разрушения Храма мудрецы постановили, что если у священника есть первородный приплод кошерного животного и у него появился порок, он должен привести свидетелей, которые засвидетельствуют, что он не причинил этот порок. Священников подозревали в нарушении запрета наносить увечье первенцам животных, чтобы получить возможность есть этих животных. Вопрос здесь касается случая, когда нет никого, кто мог бы засвидетельствовать, что видел своими глазами, как у животного появился порок, но есть человек, который слышал от очевидца, как был причинен этот порок. Рав Ами запретил принимать свидетельство с чужих слов в этом случае, а Рав Аси разрешил это.

Рав Ами сказал Раву Аси: Разве школа Менашьи не учила, что свидетельство с чужих слов действительно только в свидетельстве, позволяющем женщине вновь выйти замуж, из чего следует, что оно не принимается в случае первородного животного? Рав Аси ответил: Исправь приведённое ранее постановление и скажи: Свидетельство с чужих слов действительно только в свидетельстве, для которого действительно свидетельство женщины. Свидетельство женщины принимается в отношении смерти мужчины, позволяя его жене вновь выйти замуж, и также принимается в отношении первородного животного. Рав Йеймар считал свидетельство с чужих слов действительным для разрешения зарезать первородное животное, у которого появился порок. Мареймар называл его: Йеймар, разрешающий первородное; Мареймар полагал, что свидетельство такого рода недействительно и не может служить основанием для разрешения зарезать животное. Гемара заключает: И галаха такова, что свидетельство с чужих слов действительно в отношении первородного животного.

Мы учили в мишне, что, согласно рабби Элиэзеру, мед, который сам по себе вытекает из медовых сот, разрешён в Шаббат. Когда рав Ошая пришёл из Нехардеи, он пришёл и принёс с собой барайту: Что касается оливок и винограда, которые человек раздавил до Шаббата и их соки сами вытекли в Шаббат, эти соки запрещены для использования в Шаббат; а рабби Элазар и рабби Шимон разрешают пользоваться ими.

Рав Йосеф сказал риторически: Неужели он лишь пришел научить нас еще одному человеку? Это мнение уже приводится в мишне от имени рабби Элазара. Неужели Рав Ошая привел барайту лишь для того, чтобы добавить имя рабби Шимона? Абайе сказал ему: Он учит нас очень многому, ибо если бы мы выучили этот вопрос только из мишны, я бы сказал: Именно там это разрешено, потому что изначально это была пища и в конце концов осталось пищей, поскольку можно утверждать, что вытекший мед — это пища, а не жидкость. Однако здесь, в отношении оливок и винограда, которые изначально были пищей, а в конце концов стали жидкостью, скажи, что это не разрешено даже согласно рабби Элазару. Поэтому он учит нас, что рабби Элазар выносит снисходительное решение даже в случае оливок и винограда.

МИШНА:Любую солёную пищу, которая уже была помещена в горячую воду, то есть сварена, до Шаббата, можно замачивать в горячей воде даже в Шаббат. И всё, что не было помещено в горячую воду до Шаббата, можно ополаскивать горячей водой в Шаббат, но нельзя замачивать, за исключением старой солёной рыбы и маленькой солёной рыбы, а также рыбы kolyas ha’ispanin, поскольку для них ополаскивание горячей водой само по себе является завершением запрещённой работы приготовления пищи.

ГЕМАРА: Мы учили в мишне, что пищу, приготовленную до Шаббата, можно замачивать в горячей воде в Шаббат. Гемара спрашивает: В каком случае понадобилось бы замачивание в горячей воде после того, как пища уже была приготовлена? Рав Сафра сказал: В случае курицы рабби Аббы, которую по медицинским причинам варили настолько долго, что она полностью разварилась. И ещё Рав Сафра сказал: Однажды я случайно пришёл туда, и он накормил меня курицей, приготовленной таким образом, и если бы не то, что рабби Абба дал мне выпить трёхлетнего вина, то есть выдержанного, мне пришлось бы вырвать.

Гемара рассказывает, что рабби Йоханан плевался при одной мысли о вавилонском кутахе, потому что считал его настолько отвратительным. Рав Йосеф сказал: Тогда нам следует плеваться при мысли о курице рабби Аббы, которая для жителей Вавилонии ещё отвратительнее. И более того, Рав Газа сказал: Однажды случилось, что я пришёл туда, в Землю Израиля, и приготовил вавилонский кутах, и все больные Запада, то есть Земли Израиля, просили у меня его. Очевидно, не все в Земле Израиля считали его отвратительным.

Мы учили в мишне: Все, что не было сварено в горячей воде до Шаббата, можно ополоснуть в горячей воде в Шаббат, кроме соленой рыбы и kolyas ha’ispanin. Гемара спрашивает: Если кто-то непреднамеренно ополоснул это, какова галаха? Рав Йосеф сказал: Если кто-то ополоснул эти продукты, он обязан принести жертву за грех за совершение запрещенной работы варки. Мар, сын Равины, сказал: Мы тоже учили это постановление в мишне, где сказано: За исключением старой соленой рыбы и kolyas ha’ispanin, само ополаскивание является завершением их запрещенной работы варки. Тот, кто ополаскивает эти продукты, считается совершившим запрещенную работу. Гемара заключает: Действительно, выучи из этого, что таково постановление.

Касательно отношений между евреями Эрец-Исраэль и Вавилонии, Гемара рассказывает: Рабби Хийя бар Абба и рабби Аси сидели перед рабби Йохананом, а рабби Йоханан сидел и дремал. Тем временем они беседовали. Рабби Хийя бар Абба сказал рабби Аси: По какой причине птицы в Вавилонии жирнее, чем в Эрец-Исраэль? Тот сказал ему: Это вовсе не так; пойди в пустыню Газы в Эрец-Исраэль, и я покажу тебе птиц, которые жирнее их. Затем рабби Хийя бар Абба спросил: По какой причине праздники в Вавилонии более радостны, чем в Эрец-Исраэль? Рабби Аси ответил ему: Потому что в Вавилонии они бедны, и только в праздники у них бывает много еды, что и вызывает у них радость. Затем рабби Хийя спросил: По какой причине учёные Torah в Вавилонии отличаются своей особой раввинской одеждой? Рабби Аси ответил: Потому что они недостаточно сведущи в Torah. Если бы они не выделялись особой одеждой, их бы не уважали за их знание Torah. Затем он спросил: По какой причине язычники нравственно осквернены? Тот ответил: Потому что они едят мерзких существ и пресмыкающихся, и это вызывает дурные черты характера.

Рабби Йоханан проснулся из-за их обсуждения и сказал им: Вы, дети, разве я не говорил вам этого, что стих «Скажи мудрости: ты сестра моя, и разум назови родным» (Притчи 7:4) означает, что если дело так же ясно вам, как то, что ваша сестра вам запрещена, говорите это, а если нет — не говорите; а эти объяснения, которые вы предложили, беспочвенны. Они сказали ему: Тогда скажет ли Учитель нам ответы на некоторые из них? Он сказал им: Почему птицы в Вавилонии жирнее, чем в Эрец-Исраэль? Потому что они не были изгнаны, как сказано: «Моав был спокоен от юности своей и покоился на дрожжах своих, и не переливали его из сосуда в сосуд и в плен он не ходил; поэтому вкус его сохранился в нем, и запах его не изменился» (Иеремия 48:11). По-видимому, тот, кто не был изгнан, сохраняет свою силу.

И здесь, в Эрец-Исраэль, откуда мы выводим, что даже животные и птицы были изгнаны? Как было taught в барайте: Рабби Йеуда говорит, что ни один человек не проходил по земле Иудеи в течение пятидесяти двух лет, как сказано: «О горах подниму плач и рыдание и о пастбищах пустыни — скорбь, ибо они выжжены, так что никто не проходит, и не слышат голоса скота, от птицы небесной до зверя [behema, пишется бет, hей, мем, hей], все убежали и ушли» (Иеремия 9:9). Behema имеет числовое значение пятьдесят два, намекая на то, что никто не проходил там пятьдесят два года. Из стиха, приведенного в этой барайте, ясно, что даже животные и птицы были изгнаны, как сказано: «Все убежали и ушли».

Рабби Яаков сказал, что рабби Йоханан сказал: Все вернулись, кроме kolyas ha’ispanin, как сказал Рав: Те склоны Вавилонии возвращают воду по подземным водным путям к источнику Эйтам в Эрец-Исраэль, и рыбы тоже вернулись по этим водным путям. И эта рыба, kolyas, поскольку её хребет не крепок, не могла подняться по этим водным путям и не вернулась в Эрец-Исраэль.

Рабби Йоханан продолжил отвечать на вопросы рабби Хийи бар Аббы и рабби Аси: По какой причине праздники в Вавилонии более радостны, чем в Эрец-Исраэль? Потому что они не были включены в то проклятие, которым была проклята Эрец-Исраэль, как сказано: «И прекращу всякое веселье её, её праздник, её новомесячие, её Шаббат и все её праздники» (Осия 2:13). И также написано: «Ненавидит душа Моя ваши новомесячия и ваши праздники; они бремя для Меня; Мне тяжело нести их» (Исаия 1:14). Что означает выражение: «Они бремя для Меня»? Рабби Элазар сказал, что Святой, благословен Он, сказал: Разве недостаточно для еврейского народа того, что они грешат предо Мной, что они ещё и обременяют Меня необходимостью решать, какой суровый указ Я наведу на них? Рабби Ицхак сказал: Из-за этого проклятия не было ни одного праздника, чтобы войска не приходили в Циппори для обысков или сбора налогов. А рабби Ханина сказал: Не было ни одного праздника, чтобы эгмон, камтон и носитель ветви, римские чиновники, не приходили в Тверию собирать налоги, тем самым нарушая праздничное веселье.

По какой причине знатоки Торы в Вавилонии выделяются особой одеждой? Потому что они не уроженцы того места и потому нуждаются в особой одежде, чтобы отличаться, как говорится в народном выражении: В моем родном городе меня почитают за мое имя; в месте, которое не является моим родным городом, меня почитают за мою одежду. Затем Гемара восхвалила мудрецов Вавилонии, истолковав стих: «В грядущие дни Иаков укоренится, Израиль даст побеги и расцветет” (Исаия 27:6). Рав Йосеф учил: Это знатоки Торы в Вавилонии, которые добавляют почки и цветы к Торе.

Тогда рабби Йоханан объяснил им: Почему язычники этически осквернены? Потому что они не стояли у горы Синай. Ибо когда