в точном количестве объема яйца, жидкость ритуально чиста. Хотя ритуально нечистый человек коснулся пищи, меньше чем объем яйца пищи не может стать ритуально нечистой. Как только первая капля жидкости выжимается наружу, остается меньше чем объем яйца пищи, и она не может сделать жидкость нечистой. Из этого следует, что если он выжал больше объема яйца, жидкость ритуально нечиста. А если ты скажешь, что жидкость, входящая в пищу, считается пищей, то каким образом эта жидкость стала восприимчивой к ритуальной нечистоте? Он выдвинул возражение и сам его разрешил: Речь идет о случае, когда человек выжимает в пустую миску, и в таком случае сок считается жидкостью.

Рабби Ирмея сказал: Вопрос о том, считается ли жидкость, выжатая непосредственно из одной пищи в другую, жидкостью или пищей, параллелен следующему спору между таннаями. Мы учили в мишне: в случае того, кто разглаживает хлеб перед выпечкой, выжимая на него виноград, хлеб не стал восприимчивым к ритуальной нечистоте. Рабби Йехуда говорит: стал восприимчивым к ритуальной нечистоте. Разве они не спорят именно об этом? Один мудрец считал, что жидкость, попадающая в пищу, является пищей, и потому не может сделать хлеб восприимчивым к ритуальной нечистоте, а другой мудрец считал, что это не пища, а жидкость, и потому она делает хлеб восприимчивым к ритуальной нечистоте.

Рав Паппа сказал, что споры не обязательно параллельны; это можно объяснить так: все согласны, что жидкость, попадающая в пищу, не является пищей, а здесь они спорят относительно жидкости, которая идет впустую, поскольку жидкость, капнувшая на хлеб, в конце концов испаряется из-за жара печи. Один мудрец, рабби Йехуда, считал, что тем не менее это жидкость и поэтому она может сделать хлеб восприимчивым к ритуальной нечистоте, а другой мудрец считал, что это не жидкость. И они спорят в споре между этими танаим, как было сказано в барайте: В случае того, кто режет оливки нечистыми, то есть ритуально нечистыми, руками, оливки становятся восприимчивыми к ритуальной нечистоте через жидкость, выходящую из них, и его руки делают оливки ритуально нечистыми. Если он резал их, чтобы обмакнуть их в соль, оливки не становятся восприимчивыми к ритуальной нечистоте, потому что, если эта жидкость вышла из оливок против воли владельца, жидкость не может сделать пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте.

Если он разрезал их, чтобы выяснить, достигли ли его оливки той стадии зрелости, на которой они пригодны для сбора или нет, они не становятся восприимчивыми к ритуальной нечистоте. Рабби Йехуда сказал: Они становятся восприимчивыми к ритуальной нечистоте. Что, разве они не расходятся именно в этом? Один мудрец, рабби Йехуда, считал, что жидкость, которая выходит, когда проверяют оливки, но предназначена для утраты, является жидкостью и делает пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте; а другой мудрец считал, что это не жидкость и она не делает пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте.

Рав Гуна, сын Рава Йеошуа, сказал: Последние два спора не обязательно параллельны. Эти tanna’im, которые спорили относительно оливок, спорили относительно жидкости, которая предназначена пойти в отходы, а те tanna’im, которые спорили относительно жидкости на хлебе, спорили относительно жидкости, которая предназначена быть использованной для придания ему блеска.

Рабби Зейра сказал, что Рав Хийя бар Аши сказал, что Рав сказал: Человек может выжимать гроздь винограда в кастрюлю с пищей в ней в Шаббат, потому что жидкость, выжатая непосредственно в пищу, считается пищей, а не жидкостью; однако нельзя делать это в миску, которая пуста или содержит жидкость. И выжимать рыбу ради ее рассола разрешено даже в миску.

Рав Дими сидел и излагал эту галаху. Абайе сказал Раву Дими: Ты преподаёшь эту галаху от имени Рава, и это не вызывает у тебя затруднений; мы же преподаём её от имени Шмуэля, и это вызывает у нас затруднение по следующей причине: Разве Шмуэль говорил, что разрешено выжимать рыбу ради её рассола даже в миску? Разве не было сказано, что существовал спор относительно маринованных овощей, которые кто-то выжал? Рав сказал: Если он хочет выжать их, потому что ему нужны сами овощи сами по себе без жидкости, это разрешено делать даже ab initio в Шаббат. А если он выжимает их, потому что ему нужна их жидкость, он освобождён от принесения жертвы за грех, но это запрещено делать ab initio.

И что касается варёных овощей, то независимо от того, нужны ли ему сами овощи как таковые без их жидкости или он хочет выжать овощи ради их жидкости, это разрешено делать в Шаббат. И Шмуэль сказал: Что касается как маринованных овощей, так и варёных овощей, если он выжимает их ради самих овощей, это разрешено, а если он выжимает их ради их жидкости, он освобождён от принесения жертвы за грех, но это запрещено делать ab initio. По-видимому, выжимание рыбы ради её рассола относится к категории выжимания варёных продуктов ради их жидкости, что, согласно Шмуэлю, запрещено. Следовательно, два высказывания Шмуэля кажутся противоречивыми.

Он сказал ему: Ты, безусловно, можешь положиться на мою версию этого высказывания. Чтобы подчеркнуть свою мысль, он произнес выражение, подобное клятве: Клянусь Богом! и применил стих: «Которого я увижу сам; мои глаза видели это, а не глаза другого» (Иов 19:27). Я слышал это предание из уст рабби Ирмеи, и рабби Ирмея слышал его от рабби Зейры, и рабби Зейра слышал его от Рава Хийи бар Аши, и Рав Хийя бар Аши слышал его от Рава, и каждый передатчик этого предания является надежным источником.

По поводу темы выжимания маринованных овощей Гемара рассматривает сам этот вопрос. Мы учили, что в отношении маринованных овощей, которые кто-то выжал, Рав сказал, что если он выжимает их для них самих, это разрешено, а если он выжимает их для их жидкости, он освобожден от принесения жертвы за грех, но это запрещено делать изначально; а в отношении вареных овощей, если он выжимает их как для них самих, так и для их жидкости, это разрешено. И Шмуэль сказал: В отношении и того, маринованных овощей, и этого, вареных овощей, выжимать для самих овощей без жидкости разрешено; выжимать их для их жидкости — человек освобожден, но это запрещено делать изначально. Рабби Йоханан сказал: В отношении как маринованных овощей, так и вареных овощей, если человек выжимает их для самих овощей, это разрешено; если он выжимает их для их жидкости, он обязан принести жертву за грех за совершение работы, запрещенной законом Torah.

Гемара выдвигает возражение на основании того, чему учили в барайте: Разрешается выжимать маринованные овощи в Шаббат с целью использовать их в Шаббат, но не для исхода Шаббата. И нельзя выжимать оливки и виноград вообще в Шаббат, а если кто-то выжал их по ошибке, он обязан принести жертву за грех. По-видимому, разрешено выжимать маринованные овощи ab initio в Шаббат для любой цели, даже ради их сока, и если так, то это трудно согласно мнению Рава, это трудно согласно мнению Шмуэля, и это трудно согласно мнению рабби Йоханана, которые все утверждают, что выжимать маринованные овощи ради их сока запрещено на каком-то уровне. Гемара отвечает, что Рав толкует барайтув соответствии со своей линией рассуждения, Шмуэль толкует барайтув соответствии со своей линией рассуждения, и рабби Йоханан толкует барайтув соответствии со своей линией рассуждения. Гемара продолжает разъяснять, как барайта объясняется согласно каждому мнению.

Рав толкует эту барайту в соответствии со своей линией рассуждения, исправляя барайту и добавляя к ней: Можно выжимать маринованные овощи в Шаббат ради нужд Шаббата, но не ради времени после Шаббата. В каком случае сказано это утверждение? Когда овощи выжимают для них самих; однако, если их выжимают ради их жидкости, человек освобожден от принесения жертвы за грех, но это запрещено делать. А что касается вареных овощей, то независимо от того, выжимают ли их для них самих или делают это ради их жидкости, это разрешено. А что касается оливок и винограда, их нельзя выжимать вовсе, и если кто-то выжал их по ошибке, он обязан принести жертву за грех.

Шмуэль толкует барайту в соответствии со своей линией рассуждения, исправляя барайту и добавляя к ней: Можно выжимать маринованные овощи в Шаббат для нужд Шаббата, и то же самое относится к варёным овощам. В каком случае сказано это утверждение? Когда их выжимают для них самих; однако, если он выжимает их ради их жидкости, он не обязан приносить жертву за грех, но это запрещено. А что касается оливок и винограда, их нельзя выжимать вовсе, и если он выжал их по ошибке, он обязан принести жертву за грех.

И рабби Йоханан также толкует эту барайту в соответствии со своей линией рассуждения, исправляя барайту и добавляя к ней: Можно выжимать маринованные овощи для нужд Шаббата, но не для исхода Шаббата, и это постановление относится как к маринованным овощам, так и к варёным овощам. В каком случае сказано это утверждение? Когда их выжимают для них самих, но если он делает это ради их жидкости, выжимать их нельзя, и если он выжал их по ошибке, он подобен тому, кто выжал оливки или виноград, и он обязан принести жертву за грех.

Рав Хийя бар Аши сказал, что Рав сказал: По закону Торы, человек несет ответственность только за вытаптывание оливок и винограда, а все остальные запреты, связанные с выжиманием или получением сока, являются раввинскими постановлениями и мерами предосторожности. И также учили в школе Менаше: По закону Торы, человек несет ответственность только за вытаптывание оливок и винограда. И учили в школе Менаше: И свидетельство одного свидетеля, основанное исключительно на том, что он узнал из уст другого свидетеля, то есть свидетельство с чужих слов, действительно