если это было выражено непреднамеренно, поскольку кровь его раны ритуально чиста, то есть она не делает пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте. Рабби Акива сказал им: Я более строг в отношении молока, чем в отношении крови, ибо если кто-то доит животное в лечебных целях, молоко делает пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте, а если кто-то пускает кровь в лечебных целях, статус крови не является статусом жидкости, и она ритуально чиста, в том смысле, что не делает пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте. Они сказали ему: Случай с корзинами оливок и винограда докажет, что существует различие между жидкостями, которые выходят по его собственной воле, и теми, которые не выходят, поскольку жидкость, которая вытекает из них добровольно, делает пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте. Однако жидкость, которая вытекает из них непроизвольно, ритуально чиста, то есть не делает пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте. По-видимому, жидкость делает пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте только если она вышла по собственной воле.

Гемара анализирует формулировки той мишны: Что, разве не верно, что термин добровольно относится к ситуации, когда человек доволен появлением жидкостей, а термин недобровольно относится к неопределенной ситуации, когда он не выразил никакого предпочтения? Это приводит к выводу относительно нашей первоначальной темы обсуждения. Подобно тому как в случае с оливками и виноградом, которые в основном предназначены для выжимания с целью получения масла и вина соответственно, если жидкость вытекла из них недобровольно, в том смысле, что человек не намеревался, чтобы жидкость вышла, это не имеет значения и не делает пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте; в случае с шелковицей и гранатами, которые не обычно предназначены для выжимания, разве не тем более жидкость, просачивающаяся из них недобровольно, не делает пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте?

Гемара опровергает этот довод: Нет, термин добровольно относится даже к ситуации, когда предпочтение человека неопределенно, а термин недобровольно относится к ситуации, когда он явно раскрыл свое намерение и сказал: Я не доволен, если выходит жидкость. А если хочешь, скажи вместо этого, что корзины с оливками и виноградом отличаются; поскольку жидкость, вытекающая из них, предназначена для потери, от нее отказываются с самого начала. Из этой мишны нельзя привести доказательство. Однако, вообще говоря, правовой статус жидкостей, которые изначально не предназначены для потери, — это статус жидкостей, даже если человек не выразил удовлетворения их выходом.

Мы обнаружили в приведённой выше барайте, что рабби Йехуда согласился с мудрецами в отношении оливок и винограда, что жидкость, которая сама вытекает из них в Шаббат, как преднамеренно, так и непреднамеренно, запрещена в течение Шаббата. Откуда мы заключаем, что мудрецы соглашаются с рабби Йехудой в отношении других плодов и различают плоды, предназначенные для еды, и те, что предназначены для выжимания сока? Как было преподано в барайте: Можно выжимать