МИШНА: Из бочки с вином или маслом, которая разбилась в Шаббат, можно спасти из неё пищу в количестве, достаточном для трёх трапез, и также можно сказать другим: Придите и спасайте пищу для себя. Это относится к случаю, если только не впитывать вино или масло губкой или тряпкой из-за запрета выжимания. Нельзя выжимать плоды в Шаббат, чтобы извлечь из них жидкости. А если жидкости вытекли сами по себе, запрещено пользоваться ими в Шаббат. Рабби Йехуда говорит: Если плоды были предназначены для еды, жидкость, которая вытекает из них в Шаббат, разрешена. Нет опасения, что человек намеренно выжмет жидкость из плодов, предназначенных для еды. А если плоды изначально были предназначены для жидкостей, жидкости, которые вытекают из них в Шаббат, запрещены. В случае сот с мёдом, которые кто-то раздавил накануне Шаббата, и мёд и воск вытекли из них сами по себе в Шаббат, они запрещены, а Рабби Элиэзер разрешает пользоваться ими.

ГЕМАРА:Было изучено в Тосефте: Нельзя впитывать вино и нельзя собирать масло в руку, чтобы не вести себя в Шаббат так, как ведут себя в будни. Мудрецы учили в барайте: Если чьи-то плоды рассыпались во дворе в Шаббат, можно собирать их из руки в руку, понемногу, и есть их сразу. Однако нельзя собирать их в корзину или в ящик, чтобы не вести себя в Шаббат так, как ведут себя в будни.

Мы учили в мишне: Нельзя выжимать плоды в Шаббат, и жидкость, которая сама вытекает из плодов, запрещена. Однако рабби Йеѓуда различает плоды, предназначенные для еды, — в таком случае жидкость, которая вытекает сама по себе, разрешена, — и плоды, предназначенные для выжимания сока, — в таком случае жидкость, которая вытекает сама по себе в Шаббат, запрещена. Рав Йеѓуда сказал, что Шмуэль сказал: рабби Йеѓуда соглашается с мудрецами в отношении маслин и винограда. Даже если они были предназначены для еды, жидкость, которая вытекает из них сама по себе в Шаббат, запрещена. Какова причина этого? Поскольку они обычно используются для выжимания, он имел в виду с самого начала, что и эти будут служить этой цели, даже если он предназначил их для еды. А Улла сказал, что Рав сказал: рабби Йеѓуда спорил даже в отношении маслин и винограда. А рабби Йоханан сказал: Галаха соответствует мнению рабби Йеѓуды в отношении других плодов, а галаха не соответствует мнению рабби Йеѓуды в отношении маслин и винограда.

Рабба сказал, что Рав Йехуда сказал, что Шмуэль сказал следующее: Рабби Йехуда согласился бы с мудрецами в отношении оливок и винограда, а мудрецы согласились бы с Рабби Йехудой в отношении других плодов.

Рабби Ирмея сказал рабби Аббе: Если верно, что они согласны друг с другом, в отношении чего они спорят? Он сказал ему: Когда ты найдешь это, то есть исследуешь этот вопрос, ты найдешь области, в которых они расходятся. Рав Нахман бар Ицхак сказал: Логично предположить, что они спорят в отношении шелковицы и гранатов, которые имеют промежуточный статус между оливками и виноградом, которые всегда считаются предназначенными для выжимания сока, и другими фруктами, которые таковыми не считаются.

Как было изучено в барайте: Что касается оливок, из которых выжали масло, и винограда, из которого выжали вино до Шаббата (Тосафот), а затем он внес их в свой дом, независимо от того, внес ли он их для употребления в пищу или внес их для использования их жидкостей, то, что вытекает из них само по себе в Шаббат, запрещено. Однако что касается шелковицы, из которой выжали воду, то есть сок, и гранатов, из которых выжали вино, то есть гранатовый сок, и он внес их в дом, если изначально он внес их для употребления в пищу, то то, что вытекает из них, разрешено. А если он внес их для использования их жидкостей, и также если он внес их без указания своего намерения, то, что вытекает из них, запрещено. Это мнение рабби Йеѓуды. А мудрецы говорят: Независимо от того, внес ли он их в дом для употребления в пищу или внес их для использования их жидкостей, то, что вытекает из них, запрещено.

Гемара задает вопрос по поводу этой барайты: И неужели рабби Йехуда считает, что в случае непредназначенных плодов, которые не были предназначены для конкретной цели, жидкость, вытекающая сама по себе, запрещена? Разве мы не учили в мишне: Молоко женщины считается жидкостью и поэтому делает пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте, независимо от того, было ли молоко сцежено преднамеренно или непреднамеренно? С другой стороны, молоко животного делает пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте только если оно было надоено преднамеренно, но не если оно вытекает само по себе.

Рабби Акива сказал: Это вывод каль ва-хомер, показывающий, что это неверно: Подобно тому как молоко женщины, предназначенное только для маленьких детей, считается жидкостью и делает пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте как если молоко выделено преднамеренно, так и если оно выделено непреднамеренно, молоко животного, предназначенное и для молодых, и для старых, разве не логично, что оно должно делать пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте, как если оно было выделено преднамеренно, так и если оно было выделено непреднамеренно? Они сказали ему, что этот вывод каль ва-хомер можно опровергнуть следующим образом: Если молоко женщины делает пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте даже когда молоко было выделено непреднамеренно, поскольку статус крови ее раны также является статусом жидкости, делающей пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте, это не означает, что молоко животного делает пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте