Чем это соскребают? Рабби Абау сказал: Обратной стороной ножа, что является отступлением от обычного способа делать это.

Некий старец сказал раби Аббаху: Удали своё учение перед этим высказыванием, которому учил раби Хийя: Нельзя скоблить вообще; ни новую обувь, ни старую обувь, и нельзя мазать маслом ногу, пока она находится в ботинке или в сандалии, поскольку масло впитывается в кожу обуви и укрепляет её, что считается совершением запрещённой работы дубления. Однако можно мазать маслом ногу обычным образом и затем поместить её в ботинок или в сандалию, и не нужно опасаться, что это масло улучшит кожу обуви. И он может также умастить маслом всё своё тело и кататься по кожаному ковру, и ему не нужно беспокоиться.

Рав Хисда сказал: Этому учили только в случае, когда он делает это, чтобы отполировать ковер. Но если он делает это, чтобы выделать ковер, это запрещено.

Гемара выдвигает затруднение: если он делает это для дубления кожи, то очевидно, что это запрещено, поскольку дубление — это работа, запрещенная законом Торы. И более того: если он делает это, чтобы отполировать её, существует ли мнение, разрешающее человеку совершать это действие намеренно в Шаббат изначально?

Скорее, если это было сказано, то было сказано так: Рав Хисда сказал: Учили только что это разрешено делать в Шаббат в случае, когда наносят меру, достаточную лишь для полировки; однако, если наносят меру, достаточную для дубления, это запрещено, даже если он не намеревался дубить кожу.

Мудрецы учили в барайте: Маленький человек не должен выходить в слишком большой обуви, из опасения, что обувь спадёт и он станет нести её в общественном владении; но он может выходить в слишком большом плаще. Даже если он не подходит ему как следует, он, безусловно, не спадёт.

И женщина не должна выходить в Шаббат в обуви, порванной сверху, чтобы над ней не насмехались, и она не сняла её и не несла её в Шаббат. И обувь такого рода нельзя использовать для совершения халицы, так как это неподходящая обувь. Халица совершается вдовой, связанной узами левирата со своим деверем. Однако, если она совершила халицу в ней, её халица действительна, поскольку в конечном счёте это обувь.

И нельзя выходить в Шаббат в новой обуви, из опасения, что она не подойдет как следует, и тогда человек снимет ее и понесет. Гемара замечает: В каком случае они сказали, что нельзя надевать новую обувь? Это было сказано относительно женской обуви, поскольку женщины очень тщательно следят за тем, чтобы обувь сидела как следует.

Бар Каппара учил: Они учили только тому, что ей нельзя выходить в новой обуви в Шаббат если она ещё не выходила в ней в течение какого-либо времени, пока ещё был день. Однако, если она выходила в ней накануне Шаббата, когда она могла бы проверить, подходит ли она ей, ей разрешено выходить в ней в Шаббат.

Одна барайта учила: можно снять обувь с колодки сапожника, формы, на которой обуви придают вид, в Шаббат. А другая барайта учила противоположное: снимать нельзя. Гемара объясняет, что здесь нет трудности: Эта барайта, которая запрещает это делать, соответствует мнению рабби Элиэзера, а та барайта, которая разрешает это делать, соответствует мнению мудрецов. Рабби Элиэзер и мудрецы спорят о применимости галахот ритуальной чистоты и нечистоты в похожем случае.

Как мы учили в мишне: Обувь, которая остается на колодке, рабби Элиэзер считает ее чистой, то есть не способной стать нечистой, поскольку, по его мнению, обувь еще не завершена, и потому она еще не является сосудом и не может стать нечистой. А мудрецы считают ее способной стать нечистой, поскольку, по их мнению, обувь завершена, и любой сосуд, работа над которым завершена, может стать ритуально нечистым. Соответственно, мудрецы, которые считают, что обувь на колодке — это завершенный сосуд, полагают, что ее можно перемещать в Шаббат. Рабби Элиэзер, который считает, что это незавершенный сосуд, полагает, что ее нельзя перемещать.

Гемара задает вопрос: Это хорошо согласуется с мнением Равы, который сказал: Перемещать предмет, чья основная функция предназначена для запрещенного использования, будь то с целью использовать сам предмет для разрешенного действия или с целью использовать его место, разрешено. Хорошо понятно, что можно слегка передвинуть колодку при снятии обуви, поскольку снятие обуви считается использованием места колодки.

Однако, согласно Абае, который сказал, что с целью использовать сам предмет как таковой для совершения разрешённого действия, это разрешено; однако с целью использовать его место, это запрещено — что можно сказать? Запрещено перемещать колодку, которая явно является предметом, основное назначение которого — для запрещённого использования. Как можно снять обувь, не перемещая колодку?

Гемара отвечает: С чем мы здесь имеем дело? Речь идет о ботинке, надетом неплотно на колодку, так что ботинок можно снять, не сдвигая колодку. Как было taught в барайте: Рабби Йеѓуда говорит: Если он был свободным, это разрешено.

Гемара делает вывод: Причина, по которой это разрешено, только в том, что оно свободно; однако, если оно не свободно, нет, это запрещено. Это хорошо согласуется с мнением Абайе, который сказал, что перемещать предмет, основная функция которого предназначена для запрещенного использования, с целью использовать сам предмет для совершения разрешенного действия разрешено; однако с целью использовать его место перемещать его запрещено. Хорошо понятно, что запрещено перемещать последнее, если обувь плотно прикреплена к нему.

Однако, согласно Раве, который сказал, что перемещать предмет, чья основная функция предназначена для запрещенного использования, будь то с целью использовать сам предмет как таковой для совершения разрешенного действия или с целью использовать его место, разрешено, почему обсуждается именно случай, когда он неплотно закреплен? Даже если бы он не был неплотно закреплен, его тоже должно было бы быть разрешено перемещать.

Гемара отвечает: Этабарайта— мнение рабби Йеѓуды от имени рабби Элиэзера, и она не является разъяснением мнения мудрецов. Хотя рабби Элиэзер считает, что обувь еще не завершена, тем не менее рабби Йеѓуда говорит от имени рабби Элиэзера, что ее разрешено переносить. Как учили в барайте: Рабби Йеѓуда говорит от имени рабби Элиэзера: если она была уже свободной и больше не требует колодки, разрешено перемещать ее, поскольку это завершенный предмет утвари и она больше не нуждается в колодке для придания формы.

МИШНА:Человек может взять своего сына на руки в Шаббат, и даже если там есть камень, который является отложенным предметом, в руке ребенка, поднимать ребенка не запрещено. И разрешено брать корзину с камнем внутри в Шаббат. И можно перемещать ритуально нечистую труму, которую нельзя есть и которая является отложенной, вместе с ритуально чистой трумой,а также с несвященными плодами.

Рабби Йехуда говорит: Можно даже отделить меру трумы, которая была аннулирована в смеси из ста мер будничного продукта и одной меры трумы. Когда мера трумы смешивается с будничным продуктом, если будничного продукта в сто раз больше меры трумы, трума аннулируется. Однако мудрецы постановили, что нужно отделить количество, равное той мере трумы, и отдать его священнику. Остальное считается будничным продуктом. Рабби Йехуда разрешает отделить эту меру в Шаббат, чтобы сделать смесь разрешённой для еды.

ГЕМАРА:Рава сказал: Если кто-то вынес живого младенца в общественное владение в Шаббат, и у младенца был кошелек, который висел на его шее, он несет ответственность за вынесение кошелька. Однако тот, кто вынес мертвого младенца, с кошельком, висящим на его шее, освобожден.

Рава сказал: Если человек вынес живого младенца в общественное владение в Шаббат, и кошелёк был подвешен на шее младенца, он несёт ответственность за вынесение кошелька. Гемара спрашивает: И пусть он также несёт ответственность за вынесение младенца.

Гемара отвечает: Рава придерживается мнения рабби Натана, который сказал: Живое существо несет само себя. Поэтому тот, кто переносит живое существо из одного владения в другое, не несет ответственности.

Гемара спрашивает: И пусть кошель будет аннулирован по отношению к младенцу; и он должен быть освобожден также и за вынос кошеля. Разве мы не учили в мишне: Тот, кто выносит живого человека на кровати, освобожден даже от ответственности за вынос кровати, потому что кровать второстепенна по отношению к человеку? То же самое следовало бы сказать и в отношении кошеля по отношению к младенцу.

Гемара отвечает: В случае, когда кровать находится по отношению к живому существу, живое существо нейтрализует её, поскольку кровать нужна, чтобы нести человека, и является второстепенной по отношению к нему. Однако в случае, когда кошелёк находится по отношению к младенцу, младенец не нейтрализует его, поскольку он имеет самостоятельную значимость.

И Рава сказал: Тот, кто вынес мертвого младенца с кошельком, висящим на шее, освобожден от ответственности. Гемара спрашивает: Но пусть он будет обязан за вынесение младенца. Гемара отвечает: Рава придерживается мнения рабби Шимона, который сказал: в отношении любой работы, которая не нужна ради нее самой, человек освобожден от ответственности за ее выполнение в Шаббат. Тот, кто выносит труп, делает это не потому, что он ему нужен; скорее, он делает это ради трупа, то есть чтобы похоронить его или убрать его из унизительного места. Поэтому он не совершил работу, запрещенную законом Torah. Точно так же он освобожден и за вынесение кошелька, потому что из-за своего горя и траура он делает кошелек незначительным, поскольку он несущественен по сравнению с младенцем.

Мы учили в мишне: человек может взять своего сына на руки в Шаббат; и это разрешено, хотя в руке у ребенка есть камень. Поскольку из этой мишны можно заключить, что камень считается второстепенным по отношению к ребенку, почему же тогда он несет ответственность в случае кошелька, висящего на шее живого младенца? Пусть кошелек считается второстепенным по отношению к младенцу. Мудрецы из школы рабби Янная говорят: Нельзя заключить из этой мишны, что камень считается второстепенным и потому его разрешено перемещать. Напротив, мишна говорит о младенце, который тоскует по своему отцу. Отцу разрешено перемещать камень, потому что, если отец не поднимет его, младенец может заболеть.

Гемара спрашивает: Если так,