И то, чему учили в другой барайте: Можно взять сено из-под животного, у которого рот отвратителен, относится к ослу. Его рот отвратителен, потому что он не различает разные виды пищи и ест всё. А утверждение: Можно положить это перед животным, у которого рот хорош, относится к корове, которая различает разные виды пищи и только потом ест.

МИШНА: Что касается соломы, лежащей на кровати, если человек хочет лечь на неё, ему нельзя двигать её рукой, чтобы разровнять, поскольку солома отложена для растопки; однако он может двигать её телом. Поскольку перемещение соломы телом не является обычным способом, это разрешено. А если солома была предназначена как корм для животных, или на ней лежали подушка или простыня, что ясно указывало бы на то, что солома была положена на кровать, чтобы на ней можно было спать, солома не считается отложенной, и её можно двигать даже рукой.

Пресс, принадлежащий домовладельцу, можно ослабить в Шаббат. Этот пресс используется для сушки и прессования одежды после стирки. Его ослабляют, чтобы вынуть из него одежду. Однако нельзя прессовать одежду с его помощью в Шаббат. А в случае пресса, принадлежащего прачечнику, который сделан специально для прессования и требует профессионального умения для работы с ним, к нему нельзя прикасаться. Рабби Йехуда говорит: Если пресс прачечника был немного ослаблен накануне Шаббата, его можно полностью ослабить в Шаббат и вынуть одежду.

ГЕМАРА: Что касается перемещения предметов, которые были отложены в сторону, Гемара приводит сказанное Равом Нахманом: Эта редька, которая была зарыта в землю, если она была зарыта сверху вниз, так что её широкий конец был сверху, а узкий конец снизу, разрешено вынуть её в Шаббат. Когда редька зарыта таким образом, при её извлечении землю не двигают. Однако если редька была зарыта в землю снизу вверх, так что широкий конец был снизу, это запрещено.

Рав Адда бар Абба сказал: Говорят в школе Рава: Мы уже учили в мишне, что галаха не соответствует мнению Рава Наḥмана: Что касается соломы на кровати, нельзя передвигать её рукой, но можно передвигать её телом. А если это корм для животных, или на ней лежат подушка или простыня, её можно передвигать даже рукой. Сделай отсюда вывод, что перемещение предмета необычным способом не считается перемещением. Гемара заключает: И действительно, сделай отсюда вывод, что это и есть так.

Гемара приводит несколько похожий случай. Рав Йехуда сказал: В случае с этими перцами разрешено давить их по одному рукояткой ножа. Однако давить два за раз запрещено, потому что это выглядит как запрещённая работа. Рава сказал: Поскольку он изменяет способ выполнения этого действия, даже давить много за раз тоже разрешено.

Рав Йехуда также сказал: Тот, кто омывается в воде, должен сначала вытереться сразу после выхода, а затем подняться на берег, чтобы не получилось, что он перенесёт оставшиеся капли воды на своём теле на четыре локтя в кармелит.

Гемара спрашивает: Если так, если есть опасение по поводу переноса воды, то должно быть опасение и когда человек спускается в воду тоже. В таком случае его сила приводит в движение воду на четыре локтя в реке, и это должно быть запрещено. Гемара отвечает: Что касается движения, возникающего от его силы в кармелит, мудрецы не издали постановления. Поскольку человек не приводит воду в движение напрямую, а вода движется лишь как продолжение его движения, и поскольку река является кармелит, а запрет переносить там — только раввинистический закон, мудрецы не издали постановления в отношении того, кто спускается в воду.

В похожем постановлении Абайе сказал, а некоторые говорят, что это было сказано Равом Йеудой: Если у человека грязь на ноге, он может вытереть её о землю в Шаббат, но не может вытереть её о стену.

Рава сказал: В чем причина того, что ему нельзя вытирать это о стену? Не потому ли, что это выглядит как строительство, ведь он добавляет штукатурку к стене? Это строительство полевого работника, которое не является настоящим строительством. В этом случае нет опасения, потому что, добавляя штукатурку к такому строению, он не совершает запрещенную работу строительства.

Напротив, Рава сказал: Напротив, он может вытереть это о стену, но не может вытереть это о землю. Это связано с опасением, как бы человек не пришёл к выравниванию ямок в земле, вытирая ногу.

Сказано, что другие амораим спорили по этому вопросу. Мар, сын Равины, сказал: И это, вытирание грязи о стену, и то, вытирание грязи о землю, запрещено. Рав Паппа сказал: И это, и то разрешено.

Гемара спрашивает: Согласно мнению Мара, сына Равины, чем он может вытереть свою ногу? Гемара отвечает: Даже согласно его мнению, есть разрешённый способ очистить ногу; он вытирает её о балку на земле.

Рава сказал: человеку не следует сидеть в Шаббат прямо у входа в закрытый переулок, где боковой столб установлен как символическая перегородка, позволяющая переносить вещи внутри переулка. Причина этого в том, что возможно, какой-то предмет укатится в общественное владение, и человек придет, чтобы взять его, поскольку между внутренней и внешней частью переулка нет заметного разграничения.

И Рава также сказал подобное постановление: Человеку нельзя ставить бочку на земляной пол, как бы он не пришёл к выравниванию ямок в земле, разглаживая поверхность, на которую он ставит бочку.

И, кроме того, Рава сказал: человеку нельзя затыкать тряпкой горлышко кувшина [shisha] в Шаббат, как бы он не пришёл к нарушению запрета выжимания жидкости из ткани.

Рав Кахана сказал: Что касается раствора на одежде человека в Шаббат, его можно оттереть с внутренней стороны, но нельзя оттирать его с внешней стороны, поскольку это подобно запрещённой работе стирки.

Гемара выдвигает возражение на основании того, чему мы учили: Что касается раствора на обуви человека, он может соскрести его тыльной стороной ножа как отступление от обычного способа соскабливания. А раствор, который на одежде человека, он может соскрести ногтем, при условии, что не будет тереть его. Гемара спрашивает: Что, разве не говорится, что ему нельзя тереть его вообще? Гемара отвергает это предположение: Нет, говорится, что ему нельзя тереть его снаружи, а изнутри — можно.

Рабби Аббаху сказал, что Рабби Элазар сказал, что Рабби Яннай сказал: можно соскребать грязь с новой обуви в Шаббат, но не с старой обуви, потому что слой обуви будет снят, что представляет собой запрещённую работу разглаживания.