English
Français
עברית
Español
Português
Русский
מִשְׁלְפָא לְדִידַהּ מִקַּנְיָא — שְׁרֵי, קַנְיָא מִינַּהּ — אֲסִיר. אָמַר רָבָא: וְאִם כְּלִי קִיוָּאֵי הוּא — מוּתָּר.
снять это с тростника, на котором оно висит, разрешено; однако снять тростник с него запрещено. Поскольку тростник не является сосудом, он является мукце. Рава сказал: А если это висит на инструменте ткача, разрешено снять также и этот инструмент. Хотя его основное назначение — для запрещённой работы, поскольку это сосуд, его можно перемещать.
אָמַר רַב חִסְדָּא: הַאי כִּישְׁתָּא דְיַרְקָא, אִי חַזְיָא לְמַאֲכַל בְּהֵמָה — שְׁרֵי לְטַלְטוֹלַהּ, וְאִי לָא — אֲסִיר.
Рав Хисда сказал: Этот пучок овощей, если он пригоден в пищу животным, его разрешено перемещать в Шаббат, но если нет, это запрещено перемещать.
אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: הַאי תַּלְיָא, דְבִשְׂרָא — שְׁרֵי לְטַלְטוֹלֵהּ, דְּכַוְורֵי — אֲסִיר.
Рав Хийя бар Аши сказал, что Рав сказал следующее: В случае этого крюка, если его используют для подвешивания мяса, его разрешено перемещать, так как он пригоден и для других целей. Однако если это крюк для подвешивания рыбы, запрещено перемещать его, потому что от него исходит дурной запах (Рабейну Хананель) и он используется исключительно для рыбы.
אָמַר רַב קַטִּינָא: הָעוֹמֵד בָּאֶמְצַע הַמִּטָּה, כְּאִילּוּ עוֹמֵד בִּכְרֵיסָהּ שֶׁל אִשָּׁה. וְלָאו מִילְּתָא הִיא.
Рав Кетина сказал: Тот, кто стоит на доске посреди кровати, это как если бы он стоял на животе женщины. Подобно тому как он, несомненно, причинил бы вред женщине, он, несомненно, сломает кровать (геоним). Гемара замечает: И это не правильное утверждение, и это не принято как галаха.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בַּר בֵּי רַב דְּזָבֵין יַרְקָא — לִיזְבֵּין אֲרִיכָא, כִּישָּׁא כִּי כִישָּׁא, וְאוּרְכָּא מִמֵּילָא.
По поводу связки овощей Гемара приводит дополнительный совет по схожим вопросам, который Рав Хисда сказал бедным мудрецам, испытывавшим трудности с заработком на жизнь: Ученик академии Torah, покупающий овощи, должен покупать длинные. Связка есть связка, и у них стандартная толщина по стандартной цене. Однако прибавка в длине идет сама по себе, бесплатно.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בַּר בֵּי רַב דְּזָבֵין קַנְיָא — לִיזְבֵּין אֲרִיכָא, טוּנָא כִּי טוּנָא, וְאוּרְכָּא מִמֵּילָא.
И Рав Хисда также сказал: ученик академии Торы, который покупает тростник, должен покупать длинный, поскольку связка есть связка. Связки тростника имеют стандартную толщину, а длина идет сама по себе бесплатно.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בַּר בֵּי רַב [דְּלָא נְפִישָׁא לֵיהּ רִיפְתָּא] — לָא לֵיכוֹל יַרְקָא, מִשּׁוּם דְּגָרֵיר. וְאָמַר רַב חִסְדָּא: אֲנָא לָא בַּעֲנִיּוּתִי אֲכַלִי יַרְקָא, וְלָא בְּעַתִּירוּתִי אֲכַלִי יַרְקָא. בַּעֲנִיּוּתִי — מִשּׁוּם דְּגָרֵיר. בְּעַתִּירוּתִי — דְּאָמֵינָא: הֵיכָא דְּעָיֵיל יַרְקָא, לֵיעוּל בִּשְׂרָא וְכַוְורֵי.
И Рав Хисда еще сказал: Ученик академии Torah, у которого мало хлеба, не должен есть овощ, потому что он разжигает аппетит. И Рав Хисда сказал: Я не ел овощ ни в состоянии бедности, ни ел овощ в состоянии богатства. В бедности моей я не ел овощ потому что он разжигает аппетит. В богатстве моем я не ел овощ потому что говорил: Куда входит овощ, пусть лучше входят мясо и рыба вместо него.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בַּר בֵּי רַב דְּלָא נְפִישָׁא לֵיהּ רִיפְתָּא — לָא לִיבְצַע בַּצּוֹעֵי. (וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בַּר בֵּי רַב דְּלָא נְפִישָׁא לֵיהּ רִיפְתָּא — לָא לִיבְצַע. מַאי טַעְמָא? — דְּלָא עָבֵיד בְּעַיִן יָפָה.) וְאָמַר רַב חִסְדָּא: אֲנָא מֵעִיקָּרָא לָא הֲוַאי בָּצַעְנָא עַד דִּשְׁדַאי יָדִי בְּכוּלֵּי מָנָא, וְאַשְׁכַּחִי [בֵּיהּ כׇּל צֻרְכִּי].
И Рав Хисда сказал: Ученик академии Торы, у которого мало хлеба, не должен резать его на тонкие ломтики; напротив, он должен съесть то, что у него есть, за один раз. И Рав Хисда сказал: Ученик академии Торы, у которого мало хлеба, не должен разламывать его для гостей. Какова причина? Потому что он не сделает этого щедро. И Рав Хисда сказал: Изначально я не разламывал хлеб, пока не клал руку во всё блюдо, чтобы убедиться, что я находил, что хлеба достаточно для удовлетворения моих нужд.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: הַאי מַאן דְּאֶפְשָׁר לֵיהּ לְמֵיכַל נַהֲמָא דִשְׂעָרֵי וְאָכַל דְּחִיטֵּי קָעָבַר מִשּׁוּם ״בַּל תַּשְׁחִית״. וְאָמַר רַב פָּפָּא: הַאי מַאן דְּאֶפְשָׁר לְמִישְׁתֵּי שִׁיכְרָא וְשָׁתֵי חַמְרָא — עוֹבֵר מִשּׁוּם ״בַּל תַּשְׁחִית״. וְלָאו מִילְּתָא הִיא — ״בַּל תַּשְׁחִית״ דְּגוּפָא עֲדִיף.
И Рав Хисда также сказал: Тот, кто может есть ячменный хлеб и тем не менее ест хлеб из пшеницы, нарушает запрет на бессмысленное уничтожение. Тот, кто растрачивает ресурсы, подобен тому, кто уничтожает ценные вещи. И Рав Паппа сказал: Тот, кто может пить пиво и тем не менее пьет вино, нарушает запрет на бессмысленное уничтожение. Гемара замечает: И это не правильное утверждение, поскольку запрет на причинение вреда собственному телу имеет приоритет. Предпочтительнее заботиться о своем теле, употребляя более качественную пищу, чем беречь свои деньги.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בַּר בֵּי רַב דְּלֵית לֵיהּ מִשְׁחָא — נִימְשֵׁי בְּמַיָּא דַחֲרִיצִי.
И Рав Хисда сказал: Ученик академии Torah, у которого нет масла, должен омыться, то есть натереться, водой из канавы, поскольку накапливающаяся в ней пена столь же полезна, как масло.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בַּר בֵּי רַב דְּזָבֵין אוּמְצָא — לִיזְבֵּין אוּנְקָא, דְּאִית בֵּיהּ תְּלָתָא מִינֵי בִישְׂרָא.
И Рав Хисда сказал: Ученик академии Torah, который покупает мясо, должен покупать шейную часть [unka], так как там есть три вида мяса.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בַּר בֵּי רַב דְּזָבֵין כִּיתּוֹנִיתָא — לִיזְבַּן מִדִּנְהַר אַבָּא, וְנִיחַוְּורַהּ כֹּל תְּלָתִין יוֹמִין, דִּמְפַטְּיָא לֵיהּ תְּרֵיסַר יַרְחֵי שַׁתָּא, וַאֲנָא עָרְבָא. מַאי ״כִּיתּוֹנִיתָא״? — כִּיתָּא נָאָה.
И Рав Хисда сказал: Ученик академии Торы, который покупает льняную рубаху [kitonita], должен купить её у тех, кто работает на реке Абба, и стирать её каждые тридцать дней, чтобы её хватило ему на двенадцать месяцев года. И я гарантирую, что рубаха останется в хорошем состоянии. Гемара комментирует: Что означает kitonita? Прекрасный класс [kita], поскольку хорошая одежда обеспечивает человеку вход в круг хорошо одетых людей.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בַּר בֵּי רַב לָא לִיתִּיב אַצִּיפְּתָא חַדְתָּא, דִּמְכַלְּיָא מָאנֵיהּ.
И Рав Хисда сказал: Ученик академии Torah не должен сидеть на новой циновке, так как её сырость портит его одежду.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בַּר בֵּי רַב לָא לִישַׁדַּר מָאנֵיהּ לְאוּשְׁפִּיזֵיהּ לְחַוּוֹרֵיהּ לֵיהּ, דְּלָאו אוֹרַח אַרְעָא, דִּילְמָא חָזֵי בֵּיהּ מִידֵּי וְאָתֵי לְמִגַּנְּיָא.
И Рав Хисда сказал: Ученик академии Torah не должен отдавать свою одежду хозяину, чтобы тот постирал ее для него, ибо это неподобающее поведение, потому что хозяин может увидеть на ней что-то, например следы семяизвержения, и он будет унижен в глазах своего хозяина.
אֲמַר לְהוּ רַב חִסְדָּא לִבְנָתֵיהּ: תִּיהְוְיָין צְנִיעָן בְּאַפֵּי גַּבְרַיְיכוּ, לָא תֵּיכְלוּן נַהֲמָא בְּאַפֵּי גַבְרַיְיכוּ.
После того как Гемара привела рекомендации Рава Хисды ученикам, она приводит его совет своим дочерям. Рав Хисда сказал своим дочерям: Будьте скромны перед своими мужьями; не ешьте хлеб перед своими мужьями, чтобы не съесть слишком много и не унизиться в их глазах.
לָא תֵּיכְלוּן יַרְקָא בְּלֵילְיָא, לָא תֵּיכְלוּן תַּמְרֵי בְּלֵילְיָא, וְלָא תִּשְׁתּוֹן שִׁיכְרָא בְּלֵילְיָא, וְלָא תִּיפְּנוֹן הֵיכָא דְּמִפְּנוּ גַּבְרַיְיכוּ.
Подобным образом он советовал: Не ешьте овощи ночью, так как овощи вызывают дурной запах изо рта. Не ешьте финики ночью и не пейте пиво ночью, так как это расслабляет кишечник. И не справляйте нужду в том месте, где ваши мужья справляют нужду, чтобы они не испытывали к вам отвращения.
וְכִי קָא קָארֵי אִינִישׁ אַבָּבָא — לָא תֵּימְרוּן ״מַנּוּ״, אֶלָּא ״מַנִּי״.
И когда человек постучит в дверь, желая войти, не говори: Кто это, в мужской форме, а лучше: Кто это, в женской форме. Избегай создавать впечатление, что у тебя есть дела с другими мужчинами.
נָקֵיט מַרְגָּנִיתָא בַּחֲדָא יְדֵיהּ וְכוּרָא בַּחֲדָא יְדֵיהּ. מַרְגָּנִיתָא — אַחְוִי לְהוּ, וְכוּרָא — לָא אַחְוִי לְהוּ עַד דְּמִיצְטַעֲרָן, וַהֲדַר אַחְוִי לְהוּ.
Чтобы показать своим дочерям ценность скромности, рав Хисда держал жемчужину в одной руке и ком земли в другой. Жемчужину он показал им сразу, а ком земли не показывал им, пока они не расстроились из-за своего любопытства, и тогда показал его им. Это научило их тому, что скрытый предмет привлекательнее того, что выставлен напоказ, даже если он менее ценен.
אֵין שׁוֹלִין אֶת הַכַּרְשִׁינִין. מַתְנִיתִין דְּלָא כִי הַאי תַּנָּא, דְּתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: אֵין מַשְׁגִּיחִין בַּכְּבָרָה כׇּל עִיקָּר.
Мы учили в мишне: Нельзя замачивать вику в воде, чтобы отделить её от мякины. Однако можно взять солому в решето и положить её в кормушку животного. Гемара замечает: Мишна не соответствует мнению этого танны, как было сказано в барайте: Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: Нельзя даже смотреть на решето в Шаббат, чтобы не прийти к нарушению запрещённой работы отбора.
מַתְנִי׳ גּוֹרְפִין מִלִּפְנֵי הַפַּטָּם וּמְסַלְּקִין לִצְדָדִין מִפְּנֵי הָרְעִי, דִּבְרֵי רַבִּי דּוֹסָא, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין. נוֹטְלִין מִלִּפְנֵי בְּהֵמָה זוֹ וְנוֹתְנִין לִפְנֵי בְּהֵמָה זוֹ בְּשַׁבָּת.
MISHNA:Можно подметать сено перед животным, которого откармливают, и можно передвигать сено в стороны для животного, которое пасется самостоятельно в поле (Раббейну Хананель); это мнение рабби Досы. А мудрецы запрещают делать это. Можно брать сено от этого животного и класть его перед другим животным в Шаббат.
גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: רַבָּנַן אַרֵישָׁא פְּלִיגִי, אוֹ אַסֵּיפָא פְּלִיגִי, אוֹ אַתַּרְוַיְיהוּ פְּלִיגִי?
ГЕМАРА:Перед мудрецами была поставлена дилемма: Неужели раввины, придерживающиеся строгого подхода, спорят с первой частью высказывания рабби Досы, или они спорят с последней частью мишны, или они спорят с обеими частями?
תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: וַחֲכָמִים אוֹמְרִים אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה — לֹא יְסַלְּקֶנּוּ לִצְדָדִין.
Приди и услышь решение из того, что было преподано в барайте. И мудрецы говорят: Что касается этого, сена, положенного перед животным, предназначенным для откорма, и того, сена, положенного перед животным, которое пасется само по себе, нельзя передвигать его в стороны. По-видимому, мудрецы выносят строгое постановление в обоих случаях.
אָמַר רַב חִסְדָּא: מַחֲלוֹקֶת בְּאֵיבוּס שֶׁל קַרְקַע, אֲבָל בְּאֵיבוּס שֶׁל כְּלִי — דִּבְרֵי הַכֹּל מוּתָּר. וְאֵיבוּס שֶׁל קַרְקַע מִי אִיכָּא לְמַאן דְּשָׁרֵי?! הָא קָא מַשְׁוֵי גּוּמּוֹת! אֶלָּא, אִי אִיתְּמַר הָכִי אִיתְּמַר: אָמַר רַב חִסְדָּא מַחֲלוֹקֶת בְּאֵיבוּס שֶׁל כְּלִי, אֲבָל בְּאֵיבוּס שֶׁל קַרְקַע — דִּבְרֵי הַכֹּל אָסוּר.
Рав Хисда сказал: Этот спор относится к корыту, устроенному в земле; однако в отношении корыта, которое является сосудом, все согласны, что это разрешено. Гемара выражает удивление: Неужели есть кто-то, кто разрешает делать это в корыте, устроенном в земле? Ведь тем самым человек выравнивает ямки и, следовательно, совершает запрещённые работы строительства или вспашки! Скорее, если это было сказано, то было сказано так: Рав Хисда сказал: Этот спор относится только к корыту, которое является сосудом; однако в отношении корыта, устроенного в земле, все согласны, что это запрещено, из опасения, как бы человек не стал выравнивать ямки.
וְנוֹטְלִין מִלִּפְנֵי בְּהֵמָה. תְּנָא חֲדָא: נוֹטְלִין מִלִּפְנֵי בְּהֵמָה שֶׁפִּיהָ יָפֶה וְנוֹתְנִין לִפְנֵי בְּהֵמָה שֶׁפִּיהָ רַע. וְתַנְיָא אִידַּךְ: נוֹטְלִין מִלִּפְנֵי בְּהֵמָה שֶׁפִּיהָ רַע וְנוֹתְנִין לִפְנֵי בְּהֵמָה שֶׁפִּיהָ יָפֶה!
Мы также учили в мишне: Можно брать сено из-перед этого животного и класть его перед другим животным. В одной барайте учили: Можно брать сено из-перед животного с чистым ртом и класть его перед животным с грязным ртом. А в другой барайте учили: Можно брать сено из-перед животного с грязным ртом и класть его перед животным с чистым ртом. Между двумя барайтот есть кажущееся противоречие.
אָמַר אַבָּיֵי: אִידֵּי וְאִידֵּי מִקַּמֵּי חַמְרָא לְקַמֵּי תוֹרָא — שָׁקְלִינַן, מִקַּמֵּי תוֹרָא לְקַמֵּי חַמְרָא — לָא שָׁקְלִינַן. וְהָא דְּקָתָנֵי ״נוֹטֵל מִלִּפְנֵי בְּהֵמָה שֶׁפִּיהָ יָפֶה״ — בַּחֲמוֹר, דְּלֵית לֵיהּ רִירֵי. ״וְנוֹתְנִין לִפְנֵי בְּהֵמָה שֶׁפִּיהָ רַע״ — בְּפָרָה,
Абайе сказал: И эта барайта, и та барайта считают, что можно брать сено из-перед осла и класть его перед быком. Однако нельзя брать сено из-перед быка и класть его перед ослом. Формулировку барайтот можно объяснить так: То, чему учили: можно брать сено из-перед животного с чистым ртом, относится к ослу, и причина, по которой барайта говорит, что у него чистый рот, состоит в том, что у него нет слюны. Поэтому осёл не смачивает оставшееся сено своей слюной. И утверждение: И можно положить его перед животным с грязным ртом, относится к корове,
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria