English
Français
עברית
Español
Português
Русский
לְפִי שֶׁאֵין עוֹשִׂין אוֹתָהּ אֶלָּא לְגָוֶון.
Поскольку это предназначено только для того, чтобы усилить цвет пищи. Это не лишает яичный белок статуса значимой пищи настолько, чтобы он считался отходом, и поэтому фактически никакого отбора не производится.
אִיתְּמַר. חַרְדָּל שֶׁלָּשׁוֹ מֵעֶרֶב שַׁבָּת, לְמָחָר, אָמַר רַב: מְמַחוֹ בִּכְלִי אֲבָל לֹא בַּיָּד.
Сказано: Что касается горчицы, которую замесили накануне Шаббата, на следующий день, в Шаббат, Рав сказал: можно разбавить её вином или водой с помощью сосуда, но не рукой, поскольку использование сосуда отличается от обычного способа приготовления.
אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל: (בַּיָּד?!) אַטּוּ כׇּל יוֹמָא בְּיָד מְמַחוּ לֵיהּ?! מַאֲכַל חֲמוֹרִים הוּא! אֶלָּא אָמַר שְׁמוּאֵל: מְמַחוֹ בַּיָּד וְאֵינוֹ מְמַחוֹ בִּכְלִי.
Шмуэль сказал ему: Почему же ему нельзя растворить это рукой? Разве это означает, что он растворяет это рукой каждый день? Если это готовят таким образом, это корм для ослов. Несомненно, растворять рукой — не тот способ, которым горчицу готовят в будни. Поэтому не следует разрешать растворять горчицу сосудом в Шаббат. Напротив, Шмуэль сказал обратное: Он может растворить это своей рукой как изменение по сравнению с обычным способом приготовления, но он не может растворить это обычным способом, сосудом.
אִתְּמַר. רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה — אָסוּר. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה — מוּתָּר. אַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: אֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹחָנָן.
Утверждается, что амораи из Эрец-Исраэль также спорили по этому вопросу, ибо рабби Элазар сказал: И то и другое, разъединение рукой и с помощью сосуда, запрещены; тогда как рабби Йоханан сказал: И то и другое разрешены. Абайе и Рава оба сказали: Галаха не соответствует снисходительному мнению рабби Йоханана.
קָם רַבִּי יוֹחָנָן בְּשִׁיטְתֵיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר, קָם רַבִּי אֶלְעָזָר בְּשִׁיטְתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל. אַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹחָנָן.
Впоследствии рабби Йоханан встал и принял мнение рабби Элазара и запретил оба способа растворения. Рабби Элазар встал и принял мнение Шмуэля, который запретил использовать сосуд, но разрешил делать это рукой. Учитывая эти позиции, Абайе и Рава оба сказали: Галаха соответствует мнению рабби Йоханана, который запретил оба способа.
אִימֵּיהּ דְּאַבָּיֵי עֲבַדָא לֵיהּ, וְלָא אֲכַל. דְּבֵיתְהוּ דִּזְעִירָא עֲבַדָא לֵיהּ לְרַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי, וְלָא אֲכַל. אֲמַרָה לֵיהּ: לְרַבָּךְ עֲבַדִי לֵיהּ וַאֲכַל, וְאַתְּ לָא אָכְלַתְּ? אָמַר רָבָא בַּר שְׁבָא: הֲוָה קָאֵימְנָא קַמֵּיהּ דְּרָבִינָא וּבְחַשִׁי לֵיהּ בְּשׁוּפְתָּא דְתוּמָא וַאֲכַל.
Гемара рассказывает: Мать Абайе, на самом деле его приемная мать, приготовила ему горчицу, и он не ел ее. Жена Зеиры приготовила горчицу для Рава Хийи бар Аши, ученика ее мужа, и он не ел ее. Она сказала ему: Я приготовила это для твоего раввина, и он ел это, а ты не ешь? Рава бар Шабба сказал: Я стоял перед Равиной, и они размешали ему горчицу с внутренней частью чеснока, и он ел ее.
אָמַר מָר זוּטְרָא: לֵית הִלְכְתָא כְּכׇל הָנֵי שְׁמַעְתָּתָא, אֶלָּא כִּי הָא דְּאִתְּמַר: חַרְדָּל שֶׁלָּשׁוֹ מֵעֶרֶב שַׁבָּת, לְמָחָר מְמַחוֹ בֵּין בַּיָּד בֵּין בִּכְלִי וְנוֹתֵן לְתוֹכוֹ דְּבַשׁ. וְלֹא יִטְרוֹף, אֶלָּא מְעָרֵב.
Мар Зутра сказал: Галаха не соответствует ни одному из этих высказываний. Напротив, она соответствует этому, как было сказано: Горчица, которую замесили накануне Шаббата, на следующий день ее можно развести как рукой, так и сосудом, и можно добавить в нее мед. И когда он разводит ее, ему нельзя взбивать ее сильно, как это сделал бы ремесленник, но он может перемешивать ее мягко.
שַׁחֲלַיִים שֶׁשְּׁחָקָן מֵעֶרֶב שַׁבָּת, לְמָחָר נוֹתֵן לְתוֹכָן שֶׁמֶן וָחוֹמֶץ, וּמַמְשִׁיךְ לְתוֹכָן אַמִּיתָא. וְלֹא יִטְרוֹף אֶלָּא מְעָרֵב. שׁוּם שֶׁרִיסְּקוֹ מֵעֶרֶב שַׁבָּת, לְמָחָר נוֹתֵן לְתוֹכוֹ פּוֹל וּגְרִיסִין, וְלֹא יִשְׁחוֹק אֶלָּא מְעָרֵב, וּמַמְשִׁיךְ אֶת אַמִּיתָא לְתוֹכָן. מַאי אַמִּיתָא? נִינְיָיא. אָמַר אַבָּיֵי: שְׁמַע מִינַּהּ הַאי נִינְיָיא מְעַלְּיָא לְתַחְלֵי.
Кресс, который растёрли накануне Шаббата, на следующий день можно добавить в него масло и уксус и добавить амита в смесь, и нельзя взбивать её, но можно перемешивать её. Подобным образом, чеснок, который растолкли накануне Шаббата, на следующий день можно добавить в него бобы и крупу, и нельзя толочь, а только перемешивать, и можно добавить амита в смесь. Гемара спрашивает: Что такое амита? Гемара отвечает: Это мята. Абайе сказал: Отсюда учи, что добавление мяты полезно для кресса.
וְעוֹשִׂין אֵנוֹמֵלִין בְּשַׁבָּת. תָּנוּ רַבָּנַן: עוֹשִׂין אֵנוֹמֵלִין בְּשַׁבָּת, וְאֵין עוֹשִׂין אֲלוּנְטִית. וְאֵיזוֹ הִיא אֵנוֹמֵלִין וְאֵיזוֹ הִיא אֲלוּנְטִית? אֵנוֹמֵלִין יַיִן וּדְבַשׁ וּפִלְפְּלִין. אֲלוּנְטִית יַיִן יָשָׁן וּמַיִם צְלוּלִין וַאֲפַרְסְמוֹן, דְּעָבְדִי לְבֵי מַסּוּתָא לְמֵיקַר.
Мы также учили в мишне: Разрешено готовить анумлин в Шаббат. Мудрецы учили в барайте: Разрешено готовить анумлин в Шаббат. Однако нельзя готовить алунтит. Барайта объясняет: Что такое анумлин и что такое алунтит? Анумлин — это напиток, представляющий собой смесь вина, мёда и перца. Алунтит — это смесь выдержанного вина, чистой воды и бальзама, которую готовят для употребления после купания в бане, чтобы охладиться от жара бани. Запрещено готовить её в Шаббат, потому что это вид лечебного средства.
אָמַר רַב יוֹסֵף: זִימְנָא חֲדָא עַלִּית בָּתַר מָר עוּקְבָא לְבֵי בָאנֵי. כִּי נְפַקִי, אֲתַאי אַשְׁקְיַין חַמְרָא חַד כָּסָא, וְחַשִּׁי מִבִּינְתָא דְרֵאשִׁי וְעַד טוּפְרָא דְכַרְעִי. וְאִי אַשְׁקְיַין כָּסָא אַחֲרִינָא — הֲוַאי מִסְתְּפֵינָא דִּלְמָא מְנַכּוּ לִי מִזָּכְוָתָא דְּעָלְמָא דְּאָתֵי. וְהָא מָר עוּקְבָא דְּשָׁתֵי כׇּל יוֹמָא? שָׁאנֵי מָר עוּקְבָא דְּדָשׁ בֵּיהּ.
Рав Йосеф сказал: Однажды я последовал за Мар Уквой в баню. Когда я вышел, он подошёл и дал мне одну чашу этого вина выпить, и я почувствовал его холод от волос на моей голове до ногтей на пальцах моих ног. И если бы он дал мне ещё одну чашу выпить, и если бы я это пережил, я бы опасался уменьшения моей заслуги в Мире Грядущем. Гемара спрашивает: Разве Мар Уква не пил это вино каждый день? Как же он не пострадал? Гемара отвечает: Мар Уква отличался, поскольку он привык к нему.
מַתְנִי׳ אֵין שׁוֹרִין אֶת הַחִילְתִּית בְּפוֹשְׁרִין, אֲבָל נוֹתֵן לְתוֹךְ הַחוֹמֶץ. וְאֵין שׁוֹלִין אֶת הַכַּרְשִׁינִין וְלֹא שָׁפִין אוֹתָן, אֲבָל נוֹתֵן לְתוֹךְ הַכְּבָרָה אוֹ לְתוֹךְ הַכַּלְכָּלָה.
МИШНА:Нельзя замачивать асафетиду в тёплой воде, чтобы приготовить из неё лечебный напиток; однако можно положить её в уксус как обычную приправу. И нельзя замачивать вику в воде, чтобы отделить её от шелухи, и нельзя растирать её рукой, чтобы удалить шелуху. Однако можно положить её в сито или в корзину, и если шелуха отпадёт, пусть так и будет.
אֵין כּוֹבְרִין אֶת הַתֶּבֶן בִּכְבָרָה, וְלֹא יִתְּנֶנּוּ עַל גַּבֵּי מָקוֹם גָּבוֹהַּ בִּשְׁבִיל שֶׁיֵּרֵד הַמּוֹץ. אֲבָל נוֹטֵל הוּא בַּכְּבָרָה וְנוֹתֵן לְתוֹךְ הָאֵיבוּס.
Нельзя просеивать солому через сито, и также нельзя класть её на возвышенное место, чтобы мякина уносилась ветром; однако можно взять солому в сито и положить её в кормушку животного, и не нужно беспокоиться, если мякина при этом отделится.
גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: שָׁרָה, מַאי? תַּרְגְּמָא רַב אַדָּא נַרְשָׁאָה קַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף: שָׁרָה — חַיָּיב חַטָּאת.
ГЕМАРА:Перед мудрецами была поставлена дилемма: если человек по неведению замочил асафетиду в Шаббат, какова галаха? Рав Адда из города Нареш истолковал это перед Равом Йосефом: если человек замочил её, он обязан принести жертву за грех.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אֶלָּא מֵעַתָּה שְׁרָה אוּמְצָא בְּמַיָּא הָכִי נָמֵי דְּמִיחַיַּיב? אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: מִדְּרַבָּנַן — שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בַּחוֹל.
Абайе сказал ему: Но если это так, если кто-то замочил кусок мяса в воде, разве ты тоже скажешь, что он несет ответственность? Ведь никакой варки вообще не было. Скорее, Абайе сказал: Это запрещено раввинистическим постановлением, чтобы человек не вел себя в Шаббат так, как он ведет себя в будни.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי יוֹחָנָן מֵרַבִּי יַנַּאי: מַהוּ לִשְׁרוֹת אֶת הַחִלְתִּית בְּצוֹנֵן? אֲמַר לֵיהּ: אָסוּר. וְהָא אֲנַן תְּנַן: אֵין שׁוֹרִין אֶת הַחִלְתִּית בְּפוֹשְׁרִין — הָא בְּצוֹנֵן מוּתָּר!
Рабби Йоханан поставил вопрос перед рабби Яннаем: какова галаха относительно замачивания асафетиды в холодной воде в Шаббат? Рабби Яннай сказал ему: Это запрещено. Рабби Йоханан спросил: Разве мы не учили в мишне: Нельзя замачивать асафетиду в теплой воде, что указывает на то, что разрешено замачивать ее в холодной воде?
אֲמַר לֵיהּ: אִם כֵּן מַה בֵּין לִי וְלָךְ. מַתְנִיתִין יְחִידָאָה הִיא, דְּתַנְיָא: אֵין שׁוֹרִין אֶת הַחִלְתִּית לֹא בְּחַמִּין וְלֹא בְּצוֹנֵן. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בְּחַמִּין — אָסוּר, בְּצוֹנֵן — מוּתָּר.
Рабби Яннай сказал ему: Если так, то это различие между моим знанием и твоим, поскольку я способен анализировать галаху более глубоко. В этом случае мишна не является надежным источником, поскольку мишна выражает частное мнение. Как было преподано в Тосефте: Нельзя замачивать асафетиду ни в горячей воде , ни в холодной. Рабби Йосей говорит: В горячей воде это запрещено; в холодной воде это разрешено. Мишна, которая не запрещает холодную воду, соответствует частному мнению рабби Йосея, но галаха не устанавливается на основании этого мнения.
לְמַאי עָבְדִי לֵיהּ? לְיוּקְרָא דְלִיבָּא. רַב אַחָא בַּר יוֹסֵף חָשׁ בְּיוּקְרָא דְלִיבָּא. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּמָר עוּקְבָא. אֲמַר לֵיהּ: זִיל שְׁתִי תְּלָתָא תִּיקְלֵי חִילְתִּיתָא בִּתְלָתָא יוֹמֵי. אֲזַל אִישְׁתִּי חַמְשָׁא בְּשַׁבְּתָא וּמַעֲלֵי שַׁבְּתָא. לְצַפְרָא אֲזַל שְׁאַל בֵּי מִדְרְשָׁא. אֲמַרוּ לֵיהּ: תָּנָא דְּבֵי רַב אַדָּא, וְאָמְרִי לַהּ תָּנָא דְּבֵי מָר בַּר רַב אַדָּא: שׁוֹתֶה אָדָם קַב אוֹ קַבַּיִים וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ.
Гемара спрашивает: Для какой цели готовят замоченную асафетиду? Гемара отвечает: Как лекарство от тяжести в сердце. Тот, кто чувствует боль в сердце, пьет асафетиду. Гемара рассказывает: Рав Аха бар Йосеф почувствовал тяжесть в сердце. Он пришел к Мар Укве спросить его совета. Мар Уква сказал ему: Иди выпей весом в три шекеля асафетиды за три дня. Он пошел и пил в четверг и в канун Шаббата. Утром он пошел и спросил в доме учения, можно ли пить это в Шаббат. Ему сказали: Мудрец из школы Рава Адды учил, а другие говорят, что мудрец из школы Мар бара Рава Адды учил: Человек может пить асафетиду в Шаббат, даже кав или два кава, и ему не нужно опасаться постановления, запрещающего лекарства, потому что асафетиду пьют и здоровые люди.
אֲמַר לְהוּ: לִשְׁתּוֹת — לָא קָמִיבַּעְיָא לִי, כִּי קָא מִיבַּעְיָא לִי — לִשְׁרוֹת, מַאי? אֲמַר לְהוּ רַב חִיָּיא בַּר אָבִין: בְּדִידִי הֲוָה עוֹבָדָא, וַאֲתַאי שְׁאֵילְתֵּיהּ לְרַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה וְלָא הֲוָה בִּידֵיהּ. אֲתַאי שְׁאֵילְתֵּיהּ לְרַב הוּנָא, וַאֲמַר: הָכִי קָאָמַר רַב, שׁוֹרֶה בְּצוֹנֵן וּמַנִּיחַ בַּחַמָּה.
Рав Аха бар Йосеф сказал им: Что касается питья, у меня нет сомнений. Когда я высказал сомнение, оно касалось замачивания асафетиды; какова галаха? Рав Хийя бар Авин сказал им: Был случай, который произошёл со мной, и я пришёл и спросил об этом Рава Адду бар Ахаву, и у него не было ответа на это. Я пришёл и спросил Рава Хуну, и он сказал, что вот что говорит Рав: Можно замачивать асафетиду в холодной воде и ставить её на солнце, чтобы согреть её, и тогда она будет пригодна для питья.
כְּמַאן דְּשָׁרֵי? אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָסַר — הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּלָא אִישְׁתִּי כְּלָל, אֲבָל הָכָא — כֵּיוָן דְּאִישְׁתִּי חַמְשָׁא וּמַעֲלֵי שַׁבְּתָא, אִי לָא שָׁתֵי בְּשַׁבָּת — מִיסְתַּכַּן.
Гемара спрашивает: было ли постановление Рава в соответствии с мнением того, кто разрешал замачивать асафетиду в холодной воде? Гемара отвечает: его постановление могло быть даже в соответствии с мнением того, кто запрещал делать это; этот запрет применяется только тогда, когда он совсем не пил асафетиду; однако здесь, поскольку он пил её в четверг и в канун Шаббата, если он не будет пить в Шаббат, он тем самым окажется в опасности. Поэтому ему разрешено даже замачивать асафетиду.
מִיסְתְּמִיךְ וְאָזֵיל רַב אַחָא בַּר יוֹסֵף אַכַּתְפֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק בַּר אֲחָתֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: כִּי מָטֵינַן לְבֵי רַב סָפְרָא עַיְּילִינַּן. כִּי מְטוֹ עַיְּילֵיהּ. בְּעָא מִינֵּיהּ: מַהוּ לְכַסְכּוֹסֵי כִּיתָּנִיתָא בְּשַׁבְּתָא? לְרַכּוֹכֵי כִּיתָּנִיתָא קָא מִיכַּוֵּין — וְשַׁפִּיר דָּמֵי, אוֹ דִילְמָא לְאוֹלוֹדֵי חִיוָּרָא קָמִיכַּוֵּין — וַאֲסִיר? אֲמַר לֵיהּ: לְרַכּוֹכֵי קָא מִיכַּוֵּין וְשַׁפִּיר דָּמֵי.
Гемара приводит другой случай, связанный с Равом Аха бар Йосефом: Рав Аха бар Йосеф шел и опирался на плечо Рава Нахмана бар Ицхака, сына своей сестры. Рав Аха сказал ему: Когда мы придем в дом Рава Сафры, введи меня. Когда они пришли, Рав Нахман ввел его. Затем Рав Аха поставил вопрос перед Равом Сафрой: Какова галаха относительно растирания и тем самым смягчения льняной рубашки, которая стала жесткой после стирки в Шаббат? Если его намерение — смягчить рубашку, то это, по-видимому, можно делать? Или, возможно, его намерение — придать белизну рубашке, и это запрещено? Рав Сафра сказал ему: Его намерение — смягчить, и это, по-видимому, можно делать.
כִּי נְפַק אֲתָא, אֲמַר לֵיהּ: מַאי בְּעָא מָר מִינֵּיהּ? אֲמַר לֵיהּ בְּעַי מִינֵּיהּ: מַהוּ לְכַסְכּוֹסֵי כִּיתָּנִיתָא בְּשַׁבְּתָא, וַאֲמַר לִי: שַׁפִּיר דָּמֵי.
Когда рав Аха вышел и пришел из дома рава Сафры, рав Нахман сказал ему: Какой вопрос господин поставил перед равом Сафрой? рав Аха сказал ему: Я поставил перед ним следующий вопрос: Какова галаха относительно растирания и тем самым смягчения льняной рубахи в Шаббат, и он сказал мне: Вполне можно так делать.
וְתִבְּעֵי לֵיהּ לְמָר סוּדָרָא? סוּדָרָא לָא קָא מִיבַּעְיָא לִי, דִּבְעַי מֵרַב הוּנָא וּפְשַׁט לִי.
Рав Нахман бар Ицхак спросил: И пусть господин поднимет ту же дилемму в отношении растирания платка. Тот ответил: Я не поднимал эту дилемму в отношении платка, так как я поднял её перед Равом Хуной. И он разрешил её для меня и сказал, что это дозволено (Риф).
וְתִיפְּשִׁיט לֵיהּ לְמָר מִסּוּדָרָא? אֲמַר לֵיהּ: הָתָם — מִיחְזֵי כִּי אוֹלוֹדֵי חִיוָּרָא, הָכָא — לָא מִיחְזֵי כְּאוֹלוֹדֵי חִיוָּרָא.
Рав Нахман спросил его: И пусть господин разрешит сомнение относительно рубашки на основании постановления Рава Гуны относительно платка. Рав Аха сказал ему: Между случаями есть разница: Там, в случае рубашки, выглядит так, будто человек создает белизну, тогда как здесь, в случае платка, не выглядит так, будто человек создает белизну, поскольку люди не так уж придирчивы к белизне платка, и намерение человека, несомненно, состоит в том, чтобы смягчить его.
אָמַר רַב חִסְדָּא: הַאי כִּיתָּנִיתָא
Рав Хисда сказал: Что касается этой льняной рубахи,
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria