и я не знаю, произошло ли празднество до Шаббата или после Шаббата. И они пришли к рабби Йоханану, и он сказал им: Пусть язычники займутся его погребением.

И подобным образом, Рава сказал: Если человек умер в первый день праздника, неевреи могут заняться его погребением; во второй день праздника, отмечаемого в Диаспоре, евреи могут заняться его погребением. И это halakhaдаже во второй день праздника Рош ха-Шана, чего нельзя сказать в отношении яйца. Что касается яйца, снесённого в праздник, два дня Рош ха-Шана считаются одним длинным днём, который нельзя разделить. Поэтому, в отличие от других двухдневных праздников в Диаспоре, использование яйца, снесённого в первый день Рош ха-Шана, запрещено во второй день. Однако из уважения к умершему мудрецы проявили снисхождение в отношении погребения во второй день Рош ха-Шана. Почему же тогда Рав Менашья запретил жителям Башкара заниматься погребением в праздник? Гемара отвечает: Потому что они не были достаточно сведущи в Torah.

Рабби Авин бар Рав Хуна сказал, что Рав Хама бар Гурея сказал: человек может завернуться в полог и его ремни и выйти в общественное владение в Шаббат, и ему не следует опасаться нарушения запрета на вынесение ноши.

Гемара спрашивает: Чем отличается галаха в отношении ремней от того, что сказал Рав Гуна? Ибо Рав Гуна сказал, что Рав сказал: Тот, кто выходит по неведению в общественное владение в Шаббат с четырёхугольной одеждой, к которой не прикреплены требуемые ритуальные кисти, подлежит принесению жертвы за грех, поскольку оставшиеся кисти не являются неотъемлемой частью одежды. Поскольку они не исполняют заповедь, они считаются ношей, которую нельзя выносить в общественное владение в Шаббат. Гемара отвечает: Между случаями есть различие. Ритуальные кисти значимы по отношению к одежде и не аннулируются. Они считаются самостоятельной сущностью, которую нельзя выносить в общественное владение. Эти ремни балдахина не являются значимыми и аннулируются.

Рабба бар Рав Хуна сказал: Согласно мнению мудрецов, которые запрещают подвешивать сито в праздник, человек тем не менее может прибегнуть к уловке и обойти запрет на подвешивание сита, взяв его в праздник и подвесив его для гранатов в нем, что разрешено. После того как сито подвешено, он может подвесить его для процеживания осадка из вина, поскольку даже мудрецы считают, что в праздник разрешено делать такое процеживание через сито, которое уже подвешено. Рав Аши сказал: И это разрешено только при условии, что он действительно поместил в него гранаты прежде чем использовать его для процеживания вина. Всем должно быть очевидно, что он использовал сито разрешенным образом.

Гемара спрашивает: Чем отличается эта галахаот той, которой учили в барайте: Можно начинать варить пиво в течение промежуточных дней праздника с целью использовать его на празднике. Если это не ради праздника, это запрещено. Такова галахакак в отношении финикового пива, так и в отношении ячменного пива. И даже если у них есть старое пиво, можно прибегнуть к уловке и сказать, что он хочет пить новое, и что он варит пиво в промежуточные дни праздника для этой цели. По-видимому, разрешено прибегать к уловке даже без активной демонстрации того, что действие совершается с разрешённой целью. Это противоречит мнению Рава Аши.

Гемара отвечает: Там, в отношении пива, дело неочевидно. Когда люди видят, как кто-то начинает варить пиво, у них нет возможности узнать, есть ли у него пиво дома или нет, и, следовательно, запрещено ли само это действие в данном случае. Однако здесь, в отношении сита, дело очевидно, поскольку люди видят, как он подвешивает сито для вина, что запрещено.

По поводу уловки Гемара рассказывает, что мудрецы сказали Раву Аши: Учитель, посмотри на этого знатока Torah, и имя ему Рав Хуна бар рабби Хайон, а некоторые говорят, что его имя — Рав Хуна, сын рабби Халвана, который взял дольку чеснока и поместил её в отверстие бочки, и сказал: Я намерен хранить её. Тем самым он заткнул отверстие в Шаббат. И также он пошёл и спал на пароме на реке, а паромщик переправил паром через реку, и он тем самым перебрался на другой берег и осмотрел плоды своего виноградника. Он сказал: Я намерен спать. Таким образом, он пересекает реку на лодке в Шаббат, что является запрещённым действием.

Рав Аши сказал им: Вы говорите о уловке? Это уловка, используемая, чтобы обойти раввинистический запрет, и знаток Torah не станет совершать это действие изначально без уловки. Поэтому нет причин запрещать ему делать это.

МИШНА:Можно лить воду на осадок, находящийся в сите в Шаббат, чтобы он стал прозрачным и чистым. И также можно процеживать вино через ткани и через египетскую корзину, сделанную из пальмовых листьев. Поскольку эти жидкости пригодны для питья даже без процеживания, это не нарушает запрет на отбор.

И также можно положить яйцо в сито для горчицы, чтобы отделить желток от белка, и можно приготовить анумлин, напиток на основе вина, в Шаббат. Рабби Йехуда говорит: В Шаббат можно делать анумлин только в маленькой чашке; в праздник — в более крупном сосуде; а в промежуточные дни праздника можно даже приготовить его в бочке. Рабби Цадок говорит: Здесь нет объективного правила; скорее, всё зависит от числа гостей; если их много, можно приготовить большее количество анумлин.

ГЕМАРА:Зеири сказал: Человек может наливать прозрачное вино и прозрачную воду в сито в Шаббат и не должен опасаться запрета отбора, поскольку вино пригодно для питья даже без такой фильтрации. Однако делать это с мутными жидкостями — нет, их нельзя процеживать.

Гемара выдвигает возражение из барайты: Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Человек может размешать бочку вина, смешав его вино и его осадок, и поставить её в сито в Шаббат, и ему не о чем беспокоиться. По-видимому, разрешено помещать в сито даже мутное вино. Зеири объяснил эту барайту и разрешил трудность: Это было сказано в отношении вина между прессами, когда вино ещё не перебродило и останется мутным даже после фильтрации.

Мы учили в мишне: Можно процеживать вино через ткань в Шаббат. Рав Шими бар Хийя сказал: Это разрешено при условии, что не делают углубление в ткани, превращая её в сосуд, поскольку следует отступать от обычного, будничного способа выполнения этого действия.

Мы также учили в мишне: И разрешено процеживать вино в Шаббат через египетскую корзину. Рав Хия бар Аши сказал, что Рав сказал следующую оговорку к этому утверждению: Это разрешено при условии, что не поднимают корзину на ладонь над дном нижнего сосуда. Это гарантирует, что действие выполняется необычным способом (Рабейну Йона).

Рав сказал: Разрешено класть это покрытие с отверстиями для фильтрации на половину бочки, но запрещено расстилать его на всю бочку, чтобы не выглядело так, будто им пользуются как фильтром (Рабейну Хананель).

Гемара рассказывает: члены дома Рава Паппы осторожно переливали пиво из одного сосуда в другой, чтобы осадок из одного сосуда не переходил в другой. Рав Аха из Дифти сказал Равине: Но ведь есть последние капли, которые остаются, когда переливают пиво в другой сосуд. Когда выливают последние капли из осадка, оставшегося в сосуде, нарушают запрет отбора. Он ответил: В доме Рава Паппы последние капли оставляли в первом сосуде вместе с осадком. Их не пытались отделить, поскольку последние капли не имели значения для дома Рава Паппы, потому что в его доме пиво всегда было в изобилии.

И далее мы учили в мишне: Можно поместить яйцо в ситечко для горчицы в Шаббат, чтобы отделить желток от белка. Мудрец, Яаков Корха, объяснил причину этого: