Гемара выдвигает возражение на основании того, чему учили в Тосефте: Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: школьники раскладывали разделы и читали книгу при свете свечи. По-видимому, читать при свете свечи в Шаббат разрешено. Гемара отвечает: Если хочешь, скажи, что Тосефта имеет в виду только начало разделов. А если хочешь, скажи вместо этого, что дети отличаются в этом отношении. Поскольку страх перед их учителем лежит на них, они не станут поправлять фитиль. Даже в будний день страх перед учителем удержит их от того, чтобы поправлять лампу во время учебы.

Мы учили в мишне: Подобно этому постановлению о Шаббате, мудрецы постановили, что зав не должен есть со своей женой, завой, хотя оба они ритуально нечисты, потому что, вкушая пищу вместе, они придут к чрезмерной близости и привыкнут к греху. Было taught в Тосефте, что рабби Шимон бен Элазар говорит: Приди и посмотри, до какой степени ритуальная чистота была распространена в Израиле, ибо мы не учили: Ритуально чистые не должны есть с ритуально нечистой женщиной; но скорее, зав не должен есть с завой, хотя оба они ритуально нечисты, как бы он не привык к греху. Само собой разумеется, что чистый и нечистый человек, конечно, не ели бы вместе, так как все были осторожны в вопросах ритуальной чистоты. В подобном ключе мудрецы сказали: Зав, который обычно держится в стороне от ритуальной нечистоты, ест ритуально чистую пищу и тщательно отделяет десятины, не должен есть с завом, который является ам ха-арец, который не держится в стороне от ритуальной нечистоты и не заботится об отделении десятин, из опасения, как бы ам ха-арец не приучил его часто проводить время с ним, посредством общей трапезы.

Гемара задается вопросом: И если он приучает его быть с ним, что с того, в чем проблема? Скорее, скажи: Как бы он не накормил его нечистыми предметами пищи. Гемара спрашивает: Следует ли из этого, что зав, который обычно отдаляется от ритуальной нечистоты, не ест нечистые вещи? В своем состоянии нечистоты все, к чему он прикасается, автоматически становится нечистым, так почему же его должно беспокоить нечистое? Сказал Абайе: Этот запрет обусловлен постановлением, вынесенным мудрецами, как бы ам ха-арецне накормил его пищей, с которой не отделена десятина. Сказал Рава: Ему не нужно беспокоиться о пище, с которой не отделена десятина. Даже если его товарищ был ам ха-арец, действует общий принцип, что большинство амей ха-арец отделяют десятину от своих плодов. Скорее, мудрецы опасались, как бы он не привык проводить время с ам ха-арец даже после периода своей нечистоты, и тот не накормил бы его нечистыми предметами пищи даже в дни его чистоты.

Перед мудрецами была поставлена дополнительная дилемма относительно требования отдаляться от запрета и нечистоты: Какова галаха в отношении женщины в состоянии ниды? Может ли она спать со своим мужем в одной постели, когда она одета в свою одежду, а он одет в свою одежду? Рав Йосеф сказал: Приди и услышь решение этой дилеммы из того, что мы учили в мишне: Птицу разрешено класть вместе с сыром на стол, хотя ее нельзя есть с сыром. Это мнение Бейт Шаммая. Бейт Гиллель говорят: Птицу нельзя разрешать класть вместе с сыром на стол, и нельзя есть ее с ним. Согласно мнению Бейт Гиллеля, которое является галахой, человек должен не только отдаляться от самого греха, но и следить за тем, чтобы предметы, запрещенные вместе, не клались рядом. Гемара отвергает это: Там дело обстоит иначе, поскольку нет нескольких сознаний. Когда птица и сыр находятся на столе одного человека, он может ошибиться и съесть их оба, поскольку там есть только одно сознание — его. Иначе обстоит дело, когда в одной постели находятся два человека. В таком случае есть два сознания, и нет опасения, что они оба забудут о запрете.

Гемара добавляет: Также разумно сказать, что там, где есть два или более сознания, дело обстоит иначе, как было сказано в заключительной части той мишны: Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Два гостя в одном доме могут есть за одним столом, один ест мясо, а другой — сыр, и им не о чем беспокоиться. Гемара отвергает это: Это не доказательство. Разве не было сказано относительно этой галахи, что рабби Ханин бар Ами сказал, что Шмуэль сказал: Учили только то, что они оба могут есть за одним столом когда они не знакомы друг с другом; однако, если они знакомы друг с другом, это запрещено им есть за одним столом, поскольку есть основание опасаться, что из-за своей близости они поделятся едой и придут к греху. И, если так, то и эти, муж и его жена, знакомы друг с другом. Есть основание опасаться, что они не сохранят надлежащую дистанцию, и поэтому им нельзя спать вместе в одной постели, даже если он одет в свою одежду и она одета в свою одежду. Гемара отвергает это: Как можно сравнивать эти два случая? Там, в случае мяса и молока, есть два сознания; однако нет заметного изменения по сравнению с обычным порядком, поскольку мясо и сыр находятся на столе без какого-либо явного признака, который напоминал бы им не смешивать продукты. Тогда как здесь, в случае менструирующей женщины, есть два сознания и есть также заметное изменение по сравнению с обычным порядком, поскольку людям не свойственно спать в одежде. То, что они оба одеты, и составляет это изменение.

Другие приводят предыдущий отрывок как доказательство мнения Рава Йосефа, а затем отвергают его и говорят: Приди и услышь, Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Два гостя могут есть за одним столом, этот ест мясо, а этот ест сыр. И было сказано относительно этой галахи, что рабби Ханин бар Ами сказал, что Шмуэль сказал: Учили только тому, что они оба могут есть за одним столом когда они не знакомы друг с другом; однако, если они знакомы друг с другом, это запрещено им есть за одним столом, поскольку есть опасение, что из-за своей близости они будут делиться едой и придут к греху. И, если так, то и эти, муж и его жена, знакомы друг с другом. Есть опасение, что они не будут соблюдать надлежащее разделение, и поэтому они не могут спать вместе в одной постели, даже если он одет в свою одежду и она одета в свою одежду. Гемара различает эти случаи: Там, в случае мяса и сыра, хотя есть два сознания, нет заметного изменения. Мясо и сыр находятся на столе без какого-либо очевидного признака, который напоминал бы им не смешивать эти продукты. Тогда как здесь, в случае менструирующей женщины, есть два сознания и есть также заметное изменение.

Приди и услышь решение этой дилеммы из того, что мы изучили в нашей мишне: Зав не может есть вместе с завой из опасения, что чрезмерная близость приведет их к тому, что они привыкнут к греху. Даже совместная еда запрещена. Гемара отвечает: И здесь тоже, хотя есть два сознания, нет заметного изменения.

Приди и услышь иное разрешение по сравнению с тем, которому учили в барайте: Сказано: «И на горах не ел, и глаз своих не поднимал к идолам дома Израиля, и жены ближнего своего не осквернял, и к женщине в нечистоте её не приближался» (Иезекииль 18:6). Этот стих сопоставляет женщину во время менструации с женой ближнего. Подобно тому как лежать вместе с женой ближнего, даже когда он в своей одежде и она в своей одежде, запрещено, так и лежать с его женой, когда она менструирует, даже когда он в своей одежде и она в своей одежде, запрещено.

Гемара комментирует: И этот вывод не согласуется с мнением рабби Педата, поскольку рабби Педат сказал: Тора запретила лишь близость, которая включает вступление в запрещённые половые отношения, как сказано: «Никто ни к какой близкой родственнице не должен приближаться, чтобы открыть наготу её» (Левит 18:6). Запрет близости в Торе относится исключительно к половым отношениям, и все другие виды близости, не включающие фактических отношений, не входят в этот запрет. Когда есть разделение, они не издали постановления.

Гемара рассказывает, что Улла, когда приходил из дома своего учителя, целовал своих сестер в грудь. А некоторые говорят: в руки. Улла не опасался нарушить запрет на проявление привязанности к родственнице, запрещенной ему, поскольку его намерением не было вступать с ними в отношения. Гемара добавляет, что его действие противоречило его собственному высказыванию, ибо Улла сказал: Даже любая близость запрещена с женщиной, с которой ему запрещено вступать в половые отношения по причине, сформулированной как поговорка: Обойди, обойди, и не приближайся к винограднику, говорят назорею. Назорею, которому запрещено употреблять любой продукт виноградной лозы, советуют даже не приближаться к винограднику. То же самое верно и в отношении запрета запрещенных связей. Согласно Улле, человек должен отдаляться от них насколько это возможно.

Мудрец в школе Элиягу учил барайте, которая касается этой галахи: Был случай с одним учеником, который много изучал Мишну и много читал Тору, и много служил мудрецам Торы, изучая у них Тору, и, тем не менее, умер в половине своих дней, на половине ожидаемой продолжительности жизни. Его жена в своей горечи брала его филактерии и ходила с ними по синагогам и домам учения, и говорила мудрецам: В Торе написано: «Ибо это твоя жизнь и долгота твоих дней» (Второзаконие 30:20). Если так, мой муж, который много изучал Мишну, и много читал Тору,