Рабби Йехуда говорит, что уместно сказать: Да смилуется Вездесущий над тобой и над всеми больными Израиля. Рабби Йосей говорит, что уместно сказать: Да смилуется Вездесущий над тобой среди больных Израиля, тем самым включая этого больного в общину Израиля. Когда Шевна из Иерусалима навещал больного в Шаббат, входя, он говорилshalom. А выходя, он говорил: Сегодня Шаббат, когда запрещено взывать, и исцеление скоро придет, и Его милосердие обильно, и покой в Шаббат с миром. Гемара спрашивает: В соответствии с чьим мнением является галаха, о которой сказал Рабби Ḥанина: Тот, у кого в доме есть больной, должен включить его среди больных Израиля в своей молитве? В соответствии с чьим мнением? В соответствии с мнением Рабби Йосея.

И сказал рабби Ḥанина: лишь с большим трудом мудрецы разрешили утешать скорбящих и навещать больных в Шаббат, поскольку и навещающий, и утешающий испытывают страдание в Шаббат. Это было разрешено только из-за мицвы, связанной с этими действиями. Рабба бар бар Ḥана сказал: Когда мы сопровождали рабби Элазара, чтобы осведомиться о здоровье больного человека; иногда он говорил на иврите: Да вспомнит Вездесущий тебя к миру, а иногда он говорил ему на арамейском: Да вспомнит Всемилостивый тебя к миру. Он говорил это на арамейском, когда больной не понимал иврит (Рав Элазар Моше Горовиц). Гемара спрашивает: Как он мог так поступать, молиться на арамейском? Разве Рав Йеѓуда не сказал: Человек никогда не должен просить о том, чтобы его нужды были удовлетворены на арамейском языке? И, подобным образом, рабби Йоханан сказал: Всякий, кто просит о том, чтобы его нужды были удовлетворены на арамейском языке, служебные ангелы не внимают ему, чтобы принести его молитву пред Богом, ибо служебные ангелы не знакомы с арамейским языком, а только со святым языком, ивритом, исключительно. Гемара отвечает: Больной человек отличается. Ему не нужны ангелы, чтобы принести его молитву пред Богом, потому что Божественное Присутствие с ним.

Как сказал рав Анан, что Рав сказал: Откуда выводится, что Божественное Присутствие заботится о и помогает больному? Как сказано: «Бог поддержит его на одре болезни» (Псалмы 41:4). Гемара комментирует: Это также было изучено в барайте: Тот, кто входит навестить больного, не должен сидеть ни на кровати, ни на стуле; напротив, он должен закутаться в свой молитвенный талит с трепетом и благоговением и сесть перед больным ниже него, ибо Божественное Присутствие находится над головой больного, как сказано: «Бог поддержит его на одре болезни», и он должен относиться к Божественному Присутствию с почтением. В том же духе Рава сказал, что Равин сказал: Откуда выводится, что Святой, благословен Он, питает больного во время его болезни? Как сказано: «Бог поддержит его на одре болезни».

Мы учили в мишне, что нельзя читать книгу при свете свечи в Шаббат. Рабба сказал: Поскольку было вынесено постановление, нет различия, была ли лампа достаточно близко к нему, чтобы он мог поправить фитиль, или нет. Запрет действует даже если лампа находилась на высоте двух ростов человека, и даже на высоте двух рукояток плуга, и даже если она была на высоте десяти домов, поставленных один на другой. Мы учили в мишне, что нельзя читать, и Гемара делает вывод: Один не может читать, но двое, по-видимому, вполне могут это делать. Они не нарушат запрет, поскольку двое вместе, несомненно, не забудут запрет Шаббата. Гемара спрашивает: Разве не было taught в барайте, что ни один, ни двое не имеют права читать при свете лампы? Рабби Элазар сказал: Это не трудно, поскольку можно провести различие между этими случаями и сказать, что здесь, где двоим было разрешено читать при свете свечи, речь идет о случае, когда они оба заняты одним делом и будут напоминать друг другу воздержаться от поправления фитиля. Там, где двоим было запрещено читать при свете свечи, речь идет о случае, когда они заняты двумя разными делами. Поскольку каждый поглощен другим текстом, они не будут обращать внимания и напоминать друг другу. Рав Гуна сказал: И что касается костра, вокруг которого все сидят и не находятся вплотную к нему, даже если их было десять человек, запрещено читать при его свете. Когда сидят вокруг костра, каждый сидит на расстоянии от других, и поэтому они не замечают друг друга, и каждый может поправить головни, чтобы обеспечить себе больше света.

Рава сказал: Хотя они запретили читать при свете свечи из-за постановления, как бы человек не стал поправлять фитиль, если он важный человек, это разрешено, поскольку даже в будни он не привык поправлять лампу, испачканную маслом. Гемара выдвигает возражение на основании того, что было изучено в Тосефте: Нельзя читать книгу в Шаббат при свете лампы, чтобы не поправить её. Тосефта рассказывает, что рабби Ишмаэль бен Элиша сказал: Я буду читать и не стану поправлять, так как я, конечно, не забуду, что сегодня Шаббат. Однако однажды он читал книгу при свете свечи и собрался поправить фитиль. Он сказал: Как велики слова Мудрецов, которые говорили, что нельзя читать при свете свечи, ведь даже такой человек, как я, захотел поправить фитиль. Рабби Натан говорит: Это произошло не так. Напротив, он читал и действительно поправил фитиль, и записал потом в своей записной книжке [pinkas]: Я, Ишмаэль бен Элиша, читал и поправил лампу в Шаббат. Когда Храм будет восстановлен, я принесу тучную жертву за грех в искупление этого греха. Это доказывает, что даже такой важный человек, как рабби Ишмаэль бен Элиша, может дойти до того, чтобы поправить фитиль. Рабби Абба сказал: Рабби Ишмаэль бен Элиша отличается, поскольку в том, что касается изучения Torah, он ведёт себя как простой человек без всякой важности; но вообще важный человек не стал бы пачкать руки и поправлять фитиль.

По этому вопросу Гемара приводит две, по-видимому, противоречащие друг другу барайты. Было изучено в одной барайте, что слуга может осматривать чаши и миски при свете свечи, чтобы проверить, чисты ли они. И было изучено в другой барайте, что он не может осматривать их. Гемара объясняет: Здесь нет трудности. Напротив, здесь барайта, которая запретила осматривать чаши, относится к постоянно нанятому слуге, который боится своего господина и тщательно проверяет посуду. Поэтому есть опасение, как бы он не стал поправлять фитиль. Тогда как там барайта, которая разрешила осматривать чаши, относится к слуге, который не нанят постоянно, не боится своего господина и потому не будет проверять слишком тщательно. Нет опасения, что он станет поправлять фитиль. А если хочешь, скажи вместо этого, что эта барайта и та барайта обе относятся к постоянно нанятому слуге. И это не трудно, поскольку речь идет не об одном и том же виде лампы. Эта барайта, которая запретила осматривать посуду, относится к масляной лампе, где есть основание опасаться, как бы он не поправил ее. А та барайта, которая разрешила осматривать посуду, относится к нафтовой [nafta] лампе. Поскольку нафтовая лампа грязная, слуга, конечно, не станет прикасаться к ней, проверяя чаши и посуду.

Перед мудрецами была поставлена дилемма: каково постановление относительно слуги, который не является постоянным работником, в вопросе осмотра чаш и блюд при свете масляной лампы? Разрешено ли ему осматривать чаши при свете лампы или нет? С точки зрения того, что он слуга не постоянный, это должно быть разрешено. С другой стороны, поскольку это масляная лампа, это должно быть запрещено. Рав сказал: Галаха состоит в том, что это разрешено, однако изначально публичное постановление в таком духе не выносится, чтобы люди не пришли к греху. Однако тот, кто знает галаху, что это разрешено, может поступать соответственно. Рабби Ирмея бар Абба сказал: Эта галаха состоит в том, что это разрешено, и публичное постановление в таком духе выносится. Гемара рассказывает, что Рабби Ирмея бар Абба однажды пришёл в дом Рава Аси в Шаббат. Слуга Рабби Ирмеи встал и осматривал чаши при свете лампы [sheraga], так как он не был постоянным слугой в доме Рава Аси. Жена Рава Аси сказала Раву Аси: Но господин, ты так не делаешь. Ты запрещаешь так поступать. Почему же слуга Рабби Ирмеи осматривает чаши? Он сказал ей: Оставь его, он придерживается мнения своего учителя.

Мы учили в мишне, что поистине сказали, что служитель смотрит, где в книге читают дети, находящиеся под его надзором, но сам он не должен читать. Гемара спросила: Разве ты не сказал в первой части мишны, что служитель смотрит? Разве это не означает, что он смотрит, чтобы читать? Как же эта часть мишны может завершаться утверждением, что ему нельзя читать? Гемара отвечает: Нет, это не означает, что служителю разрешено действительно читать; скорее, ему разрешено только посмотреть и подготовить начало своих разделов Торы, которые он должен читать на следующий день. И также, Рабба бар Шмуэль сказал: Однако, он может подготовить начало своих разделов, которые он должен читать на следующий день. Гемара спрашивает: И разве ему нельзя читать весь раздел?