English
Français
עברית
Español
Português
Русский
כִּילַּת חֲתָנִים מוּתָּר לִנְטוֹתָהּ וּמוּתָּר לְפוֹרְקָהּ.
Что касается брачного полога жениха, у которого нет крыши и который полностью наклонный, разрешено расстилать его и разрешено разбирать его в Шаббат.
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי: לָא אֲמַרַן אֶלָּא שֶׁאֵין בְּגַגָּהּ טֶפַח, אֲבָל יֵשׁ בְּגַגָּהּ טֶפַח — אֲסוּרָה. וְכִי אֵין בְּגַגָּהּ טֶפַח נָמֵי לָא אֲמַרַן אֶלָּא שֶׁאֵין בְּפָחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה סָמוּךְ לְגַגָּהּ טֶפַח, אֲבָל יֵשׁ בְּפָחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה סָמוּךְ לְגַגָּהּ טֶפַח — אָסוּר. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא שֶׁאֵין בְּשִׁיפּוּעָהּ טֶפַח, אֲבָל יֵשׁ בְּשִׁיפּוּעָהּ טֶפַח — שִׁפּוּעֵי אֹהָלִים כְּאֹהָלִים דָּמוּ. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא נָחֵית מִפּוּרְיָא טֶפַח, אֲבָל נָחֵית מִפּוּרְיָא טֶפַח — אָסוּר.
Рав Шешет, сын Рава Иди, сказал: Мы сказали, что это разрешено только в случае, когда его крыша не имеет ширины в ладонь; однако, если его крыша имеет ширину в ладонь, это запрещено. Более того, даже когда его крыша не имеет ширины в ладонь, мы сказали, что это разрешено только там, где нет ширины в ладонь в пределах трёх ладоней от его крыши; однако, если он расширяется до ширины в ладонь в пределах трёх ладоней от его крыши, это запрещено. И мы сказали, что это разрешено только там, где в его наклоне нет ширины в ладонь; однако, если в его наклоне есть ширина в ладонь, это запрещено. Эта галаха соответствует принципу, что наклонные части шатров, хотя они и не являются настоящими крышами, считаются как шатры. И мы сказали, что этот полог разрешён только там, где никакая часть полога не опускается на ладонь ниже кровати; однако, если часть полога опускается на ладонь ниже кровати, это запрещено, поскольку сама кровать становится крышей, а занавес считается стеной.
וְאָמַר רַב שֵׁשֶׁת בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי: הַאי סְיָאנָא שָׁרֵי. וְהָאִיתְּמַר: סְיָאנָא אָסוּר! לָא קַשְׁיָא: הָא דְּאִית בֵּיהּ טֶפַח, הָא דְּלֵית בֵּיהּ טֶפַח.
И Рав Шешет, сын Рава Иди, также сказал: Разрешено носить эту фетровую шляпу в Шаббат, хотя у неё широкие поля и она похожа на шатёр. Гемара задаёт вопрос: Разве не было сказано в другом месте, что запрещено носить фетровую шляпу в Шаббат? Гемара отвечает: Это не трудно: Это последнее высказывание, которое запрещало носить шляпу, относится к случаю, когда её поля имеют ширину в ладонь и похожи на шатёр. То высказывание Рава Шешета, которое разрешает носить шляпу, относится к случаю, когда её поля не имеют ширины в ладонь.
אֶלָּא מֵעַתָּה, שַׁרְבֵּיב בִּגְלִימָא טֶפַח הָכִי נָמֵי דְּמִיחַיַּיב? אֶלָּא לָא קַשְׁיָא: הָא דְּמִיהַדַּק, הָא דְּלָא מִיהַדַּק.
Гемара спрашивает: Но если это так, если человек вытянул свой плащ на ладонь за пределы головы, разве вы тоже скажете, что он liable за устройство шатра? Скорее, здесь нет трудности. Причина, по которой шляпа запрещена, не связана с устройством шатра, а связана с опасением, что ветер может сдуть шапку с головы, и человек станет нести её в руке. Противоречащие высказывания можно объяснить так: Это высказывание Рава Шешета, разрешающее носить шляпу, относится к случаю, когда она сидит плотно на его голове. То высказывание, запрещающее носить шляпу, относится к случаю, когда она не сидит плотно.
שְׁלַח לֵיהּ רָמֵי בַּר יְחֶזְקֵאל לְרַב הוּנָא: אֵימָא לַן אִיזִי הָנָךְ מִילֵּי מְעַלְּיָיתָא דַּאֲמַרְתְּ לַן מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב, תַּרְתֵּי בְּשַׁבָּת וַחֲדָא בְּתוֹרָה.
Рами бар Йехезкель послал Раву Хуне: Скажи нам, пожалуйста, те превосходные высказывания, которые ты сказал нам от имени Рава, два относительно галахот Шаббата, и одно относительно Торы.
שְׁלַח לֵיהּ: הָא דְּתַנְיָא גּוֹד בְּכִיסָנָא מוּתָּר לִנְטוֹתָהּ בְּשַׁבָּת — אָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בִּשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם, אֲבָל בְּאָדָם אֶחָד — אָסוּר.
Рав Хуна послал ему в ответ: Что касается того, чему учили в барайте: Разрешено расстилать большой винный мех и подвешивать его за его ремни в Шаббат, Рав сказал: Учили только, что это разрешено, если это делается двумя людьми вместе. Они не натягивают мех как шатёр; напротив, они помещают его, не натягивая. Однако одному человеку запрещено делать это самому из-за опасения, что он может соорудить некое подобие шатра.
אָמַר אַבָּיֵי: וְכִילָּה אֲפִילּוּ בַּעֲשָׂרָה בְּנֵי אָדָם אָסוּר. אִי אֶפְשָׁר דְּלָא מִימַּתְחָא פּוּרְתָּא.
Абайе сказал: И запрещено натягивать полог в Шаббат даже десятью людьми. Причина этого в том, что невозможно, чтобы он хоть немного не натянулся на некоторое время, что создало бы временный шатёр.
אִידַּךְ מַאי הִיא דְּתַנְיָא: כִּירָה שֶׁנִּשְׁמְטָה אַחַת מִיַּרְכוֹתֶיהָ — מוּתָּר לְטַלְטְלָהּ. שְׁתַּיִם — אָסוּר. רַב אָמַר: אֲפִילּוּ חַד נָמֵי אָסוּר, גְּזֵירָה שֶׁמָּא יִתְקַע.
А другаягалаха относительно Шаббата, что это? Как было изучено в барайте: В случае печи, у которой отпала одна из ножек, её разрешено перемещать в Шаббат. Поскольку она по-прежнему считается сосудом, её можно перемещать, если она занимает нужное место. Однако если отпали две её ножки, это запрещено, поскольку тогда это разбитый сосуд. Рав сказал: Даже если отпала только одна ножка, это тоже запрещено трогать, из-за постановления, как бы не закрепить ножку на месте с силой и не стать виновным в приведении сосуда в пригодность к использованию.
תּוֹרָה — דְּאָמַר רַב: עֲתִידָה תּוֹרָה שֶׁתִּשְׁתַּכַּח מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהִפְלָא ה׳ אֶת מַכֹּתְךָ״, הַפְלָאָה זוֹ אֵינִי יוֹדֵעַ מַהִי. כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״לָכֵן הִנְנִי יוֹסִיף לְהַפְלִיא אֶת הָעָם הַזֶּה הַפְלֵא וָפֶלֶא״ — הֱוֵי אוֹמֵר: הַפְלָאָה זוֹ תּוֹרָה.
Что касается Торы, Рав Гуна передал, что Рав сказал: Тора предназначена быть забытой еврейским народом. Как сказано в заключении проклятий в увещевании Торы: «И сделает Господь язвы твои удивительными, и язвы потомства твоего, великими язвами долговременными, и злыми болезнями долговременными» (Второзаконие 28:59). Этот термин удивления, упомянутый в стихе помимо явных наказаний, я не знаю, что он означает. Но когда стих говорит в другом месте: «Посему вот, Я вновь поражу этот народ дивным удивлением, и погибнет мудрость мудрецов его, и разум разумных его сокроется» (Исаия 29:14), следует сказать: Это удивление относится к забвению Торы.
תָּנוּ רַבָּנַן: כְּשֶׁנִּכְנְסוּ רַבּוֹתֵינוּ לַכֶּרֶם בְּיַבְנֶה אָמְרוּ, עֲתִידָה תּוֹרָה שֶׁתִּשְׁתַּכַּח מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִנֵּה יָמִים בָּאִים נְאֻם ה׳ אֱלֹהִים וְהִשְׁלַחְתִּי רָעָב בָּאָרֶץ לֹא רָעָב לַלֶּחֶם וְלֹא צָמָא לַמַּיִם כִּי אִם לִשְׁמוֹעַ אֵת דִּבְרֵי ה׳״, וּכְתִיב: ״וְנָעוּ מִיָּם עַד יָם וּמִצָּפוֹן וְעַד מִזְרָח יְשׁוֹטְטוּ לְבַקֵּשׁ אֶת דְּבַר ה׳ וְלֹא יִמְצָאוּ״.
Мудрецы учили похожей идее в Тосефте: Когда наши Мудрецы вошли в виноградник в Явне, они сказали: Тора будет забыта еврейским народом, как сказано: «Вот, наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю голод на землю, не голод хлеба и не жажду воды, но жажду слышания слов Господа» (Амос 8:11). И также сказано: «И будут скитаться от моря до моря, и от севера к востоку будут бродить в поисках слова Господа, но не найдут его» (Амос 8:12).
״דְּבַר ה׳״ — זוֹ הֲלָכָה, ״דְּבַר ה׳״ — זֶה הַקֵּץ, ״דְּבַר ה׳״ — זוֹ נְבוּאָה.
«Слово Господа» в этом контексте имеет много значений. «Слово Господа»; то есть галаха. «Слово Господа»; то есть конец дней. «Слово Господа»; то есть пророчество. Всё это будет утрачено еврейским народом.
וּמַאי ״יְשׁוֹטְטוּ לְבַקֵּשׁ אֶת דְּבַר ה׳״? אָמְרוּ: עֲתִידָה אִשָּׁה שֶׁתִּטּוֹל כִּכָּר שֶׁל תְּרוּמָה וְתַחֲזוֹר בְּבָתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת לֵידַע אִם טְמֵאָה הִיא וְאִם טְהוֹרָה הִיא, וְאֵין מֵבִין.
И каков смысл сказанного: «Они будут скитаться в поисках слова Господа, но не найдут его»? Сказали: Суждено, что женщина возьмет хлеб из терумы и будет ходить по синагогам и домам учения, чтобы выяснить, ритуально нечист он или ритуально чист, и там не будет никого, кто понимает.
אִם טְהוֹרָה הִיא וְאִם טְמֵאָה הִיא בְּהֶדְיָא כְּתִיב בֵּיהּ: ״מִכׇּל הָאוֹכֶל אֲשֶׁר יֵאָכֵל״! אֶלָּא: לֵידַע אִם רִאשׁוֹנָה הִיא וְאִם שְׁנִיָּה הִיא, וְאֵין מֵבִין.
Гемара спрашивает: Как возможно, что они не смогут понять, является ли хлеб ритуально чистым или является ли он ритуально нечистым? Ведь прямо написано в Torah об этом: «Всякая пища, которую едят, на которую попадет вода, станет нечистой, и всякое питье, которое пьют из любого сосуда, станет нечистым» (Левит 11:34). Не может быть сомнения в вопросе о том, может ли хлеб стать нечистым или нет. Скорее, объясняет Гемара: женщина стремится выяснить, приобретает ли он статус ритуальной нечистоты первой степени или приобретает ли он статус ритуальной нечистоты второй степени; и не будет никого, кто понимает.
הָא נָמֵי מַתְנִיתִין הִיא? כְּדִתְנַן: הַשֶּׁרֶץ שֶׁנִּמְצָא בַּתַּנּוּר — הַפַּת שֶׁבְּתוֹכוֹ שְׁנִיָּה, שֶׁהַתַּנּוּר תְּחִילָּה.
Гемара спрашивает: И это тоже является явной мишной, и как же так, что никто не знает явную мишну? Как мы учили в мишне: если туша мёртвого пресмыкающегося была найдена в воздушном пространстве печи, хлеб внутри неё приобретает статус ритуальной нечистоты второй степени, поскольку пресмыкающееся, являющееся первичным источником нечистоты, делает печь нечистой нечистотой первой степени. Затем печь делает хлеб нечистым нечистотой второй степени.
מִסְתַּפְּקָא לְהוּ הָא דַּאֲמַר לֵיהּ רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה לְרָבָא: לֶיחְזְיֵיהּ לְהַאי תַּנּוּרָא כְּמַאן דִּמְלֵי טוּמְאָה וְתִיהְוֵי פַּת רִאשׁוֹנָה!
Гемара отвечает: Они сомневаются относительно того, что Рав Адда бар Ахава сказал Раве: Давайте будем рассматривать эту печь как наполненную нечистотой, и хлеб тогда будет иметь статус ритуальной нечистоты первой степени. Иными словами, правовой статус пищи, находящейся во внутреннем пространстве глиняного сосуда, в котором также находится туша пресмыкающегося, таков, как если бы эта пища соприкоснулась с пресмыкающимся, даже если пища не соприкасается с тушей пресмыкающегося.
אֲמַר לֵיהּ: לָא אָמְרִינַן לֶיחְזְיֵיהּ לְהַאי תַּנּוּרָא כְּמַאן דִּמְלֵי טוּמְאָה. דְּתַנְיָא: יָכוֹל יְהוּ כׇּל הַכֵּלִים מִיטַּמְּאִין בַּאֲוִיר כְּלִי חֶרֶס, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כֹּל אֲשֶׁר בְּתוֹכוֹ יִטְמָא״, ״מִכׇּל הָאוֹכֶל אֲשֶׁר יֵאָכֵל״ — אוֹכָלִין מִטַּמְּאִין בַּאֲוִיר כְּלִי חֶרֶס, וְאֵין כֵּלִים מִטַּמְּאִין בַּאֲוִיר כְּלִי חֶרֶס.
Он сказал ему, что мы не говорим: будем рассматривать печь как наполненную ритуальной нечистотой, как было преподано в барайте: Можно было бы подумать, что все сосуды должны становиться ритуально нечистыми в воздушном пространстве глиняного сосуда, в воздушном пространстве которого находится туша пресмыкающегося; поэтому в стихе сказано: «И всякий глиняный сосуд, внутрь которого упадет что-либо из них, всё, что в нем, будет нечисто, и его разбейте. Всякая пища, которую едят, на которую попадет вода, будет нечиста; и всякое питье, которое можно пить, во всяком сосуде будет нечисто» (Левит 11:33–34). Барайта выводит из соположения этих стихов, что пища становится ритуально нечистой в воздушном пространстве глиняных сосудов, а сосуды не становятся ритуально нечистыми в воздушном пространстве глиняных сосудов. По-видимому, воздушное пространство печи не считается наполненным нечистотой туши пресмыкающегося. Если бы это было так, даже сосуды становились бы ритуально нечистыми.
תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: חַס וְשָׁלוֹם שֶׁתִּשְׁתַּכַּח תּוֹרָה מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לֹא תִשָּׁכַח מִפִּי זַרְעוֹ״. אֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״יְשׁוֹטְטוּ לְבַקֵּשׁ אֶת דְּבַר ה׳ וְלֹא יִמְצָאוּ״? שֶׁלֹּא יִמְצְאוּ
Противоположное мнение было изложено в другой барайте. Рабби Шимон бен Йохай говорит: Упаси Небо, чтобы Torah была забыта еврейским народом, как сказано: «И эта песнь ответит ему как свидетель, ибо она не будет забыта его потомством» (Второзаконие 31:21). Но как же тогда я объясню: «Они будут скитаться, чтобы найти слово Бога, но не найдут его»? Это означает, что они не найдут
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria