Если человек был обрезан, но не раскрыл плоть в области обрезания, отогнув назад тонкую оболочку под крайней плотью, это считается так, как будто он не был обрезан.

ГЕМАРА:Рабби Авина сказал, что Рабби Ирмея бар Абба сказал, что Рав сказал: Когда мишна сказала большую часть венца, имелась в виду плоть, покрывающая большую часть высоты венца, а также большую часть его окружности.

Мы учили в мишне: Если младенец был полным, совершающий обрезание исправляет обрезание, чтобы он не выглядел необрезанным. Шмуэль сказал: Ребенка, отягощенного плотью, осматривают, и пока, когда его орган твердеет, он выглядит обрезанным, нет необходимости делать обрезание ему снова. А если нет, то есть если он не выглядит обрезанным даже тогда, нужно сделать обрезание ему снова.

Было преподано в барайте, что Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Ребенка, отягощенного плотью, осматривают, и пока, когда это твердеет, он не выглядит обрезанным, необходимо обрезать его снова, а если нет, нет необходимости обрезать его снова.

Гемара спрашивает: В чем практическое различие между этими двумя формулировками? Гемара отвечает: Есть практическое различие между ними в случае, когда он выглядит обрезанным, но не выглядит полностью обрезанным. Согласно Шмуэлю, чтобы избежать дополнительного обрезания, он должен выглядеть полностью обрезанным, и этого состояния недостаточно. Согласно Раббану Шимону бен Гамлиэлю, только тот, кто выглядит необрезанным, нуждается в дополнительном обрезании; такого частичного обрезания достаточно.

Мы учили в мишне: если он совершил обрезание младенцу, но не раскрыл место обрезания, то это считается так, как будто он не совершил ему обрезание. Мудрецы учили в Тосефте, что тот, кто совершает обрезание младенцу, произносит: Благословен Тот, Кто освятил нас Своими заповедями и повелел нам об обрезании. Отец обрезаемого младенца произносит: Благословен Тот, Кто освятил нас Своими заповедями и повелел нам ввести его в завет Авраама, отца нашего. Присутствующие там произносят: Как он вошел в завет, так да войдет он в Torah, в брак и в добрые дела.

И тот, кто произносит дополнительное благословение, говорит: Тот, Кто освятил возлюбленного от чрева, запечатлел постановление на его плоти и дал его потомкам печать и знак святого завета. Поэтому, в награду за это, живой Бог, наш Удел, повелел избавить возлюбленного нашей плоти от гибели ради Своего завета, который Он установил в нашей плоти. Благословен Ты, Господь, утверждающий завет.

Тот, кто совершает обрезание обращающихся, говорит: Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам об обрезании. А тот, кто произносит дополнительное благословение, произносит: Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам совершать обрезание обращающихся и источать из них кровь завета, ибо если бы не кровь завета, небо и земля не существовали бы, как сказано: «Если бы не Мой завет с днем и ночью, уставов неба и земли Я бы не установил» (Иеремия 33:25), что толкуется в том смысле, что если бы не завет обрезания, проявляющийся и днем и ночью, мир перестал бы существовать. Он завершает благословение словами: Благословен Ты, Господь, утверждающий завет.

Когда еврей покупает ханаанского раба, он обязан совершить обрезание раба, поскольку раб частично входит в завет еврейского народа. Тот, кто совершает обрезание рабов, произносит благословение: Который освятил нас Своими заповедями и заповедал нам об обрезании. А тот, кто произносит дополнительные благословения, говорит благословение, подобное упомянутым выше: Который освятил нас Своими заповедями и заповедал нам совершать обрезание рабов и источать из них кровь завета, ибо если бы не кровь завета, небо и земля не существовали бы, как сказано: “Если бы не Мой завет с днем и ночью, уставов неба и земли Я бы не установил” (Иеремия 33:25). Благословен Ты, Господь, утверждающий завет.

МИШНА:Рабби Элиэзер говорит: Можно подвешивать и натягивать на основу цедилку, через которую осадок отфильтровывают из вина, в праздник. И можно наливать вино через цедилку, которая уже была подвешена накануне; однако нельзя подвешивать цедилку в Шаббат. А мудрецы говорят: Нельзя подвешивать цедилку в праздник, и нельзя наливать вино для фильтрации через подвешенную цедилку в Шаббат; однако можно наливать вино через подвешенную цедилку в праздник.

ГЕМАРА: Гемара выдвигает затруднение относительно позиции рабби Элиэзера: Но ведь рабби Элиэзер считает, что нельзя даже добавлять к временному шатру в Шаббат; возможно ли, что сделать шатер разрешено ab initio? Натягивание сита на основание, что рабби Элиэзер разрешает, подобно сооружению шатра.

Гемара разъясняет вопрос: Что это за мнение раби Элиэзера? Как мы учили в мишне: Что касается ставня окна, используемого для закрытия светового отверстия, раби Элиэзер говорит: Когда он привязан и свисает из окна, то есть не касается земли, можно закрывать окно им, а если нет, то нельзя закрывать окно им. А мудрецы говорят: И в этом случае, и в том случае можно закрывать им.

И Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: Все согласны, что нельзя впервые сооружать временный шатер в праздник, и тем более нельзя делать это в Шаббат. Таннаи спорят только относительно добавления к уже существующему шатру, так как рабби Элиэзер говорит: Нельзя добавлять к существующему сооружению в праздник, и тем более нельзя делать это в Шаббат. А мудрецы говорят: Можно добавлять к временному сооружению в Шаббат, и тем более можно делать это в праздник.

Гемара отвечает: Рабби Элиэзер действительно считает, что подвешивание сита представляет собой запрещённую работу. Однако Рабби Элиэзер придерживается мнения Рабби Йехуды в отношении действий, которые способствуют приготовлению пищи в праздник, как было изучено в барайте: Единственное различие между праздником и Шаббатом касается только приготовления пищи. Разрешено выполнять работы с целью приготовления пищи в праздник, но не в Шаббат. Рабби Йехуда разрешает даже действия, способствующие приготовлению пищи в праздник, например, чинить утварь, с помощью которой готовят пищу в праздник. Подобным образом Рабби Элиэзер разрешает подвешивание сита, которое в противном случае считалось бы запрещённой работой, чтобы приготовить вино для использования в праздник.

Гемара спрашивает: Скажем, мы слышали, что рабби Йехуда разрешает работы, которые иначе были бы запрещены, если они относятся к действиям, способствующим приготовлению пищи, которые невозможно выполнить накануне праздника; однако в отношении действий, способствующих приготовлению пищи, которые можно выполнить накануне праздника, слышал ли ты, что он разрешает это делать?

Гемара отвечает: снисхождение рабби Элиэзера шире, чем снисхождение рабби Йеуды. В отличие от рабби Йеуды, рабби Элиэзер не различает действия, способствующие приготовлению пищи, которые можно и которые нельзя выполнить накануне праздника.

Мы учили в мишне: А мудрецы говорят: нельзя подвешивать сито в праздник. Перед мудрецами был поставлен вопрос: если он подвесил сито по ошибке, какова галаха? Рав Йосеф сказал: если он подвесил его, он обязан принести жертву за грех, как всякий, кто по ошибке совершает работу, запрещённую Torah в Шаббат.

Абайе сказал ему: Но если это так, что действие такого рода представляет собой выполнение запрещённой работы строительства по закону Torah, то если кто-то подвесил кувшин на колышек, он тоже несёт ответственность за строительство шатра?