галаха была введена. Никакое доказательство не может быть приведено из соблюдения мицвот до откровения на Синае.

Гемара спрашивает: Так ли это? Разве не было сказано, что существует спор относительно этой галахи? Ибо было преподано относительно ребёнка, рождённого посредством кесарева сечения, и того, у кого две крайние плоти, Рав Гуна и Рав Хийя бар Рав спорили об их статусе. Один сказал: Ради него нарушают Шаббат и совершают обрезание; а другой сказал: Не нарушают ради него Шаббат. Они спорят только относительно того, разрешено ли или нет нарушать ради него Шаббат; однако, что касается обрезания его на восьмой день, в принципе, мы, безусловно, совершаем ему обрезание, хотя рождение ребёнка посредством кесарева сечения не делает его мать ритуально нечистой из-за родов. Гемара отвечает: Эти два спора взаимозависимы. Тот, кто считает, что ради обрезания этого ребёнка нарушают Шаббат, также считает, что его необходимо обрезать на восьмой день. Тот, кто считает, что ради обрезания этого ребёнка нельзя нарушать Шаббат, считает, что нет необходимости обрезать его на восьмой день.

Гемара комментирует: Вопрос о высказывании рава Аси, согласно которому обязанность совершить обрезание по прошествии восьми дней зависит от того, делает ли рождение его мать ритуально нечистой из-за родов или нет, параллелен таннаитскому спору, как мы учили: Есть рожденный в доме ребенок ханаанской рабыни, родившийся в еврейском доме, который имеет правовой статус ханаанского раба, и его еврейский хозяин обязан совершить ему обрезание, которому делают обрезание в возрасте одного дня, то есть сразу после рождения; и есть рожденный в доме ребенок, которому делают обрезание на восьмой день. И есть раб, приобретенный за деньги, которому делают обрезание в один день, и есть раб, приобретенный за деньги, которому делают обрезание на восьмой день.

Барайта объясняет: Бывает доморождённый ребёнок, которого обрезают в один день; и бывает доморождённый ребёнок, которого обрезают на восьмой день. Как это? Если еврей купил беременную рабыню, и затем она родила ребёнка, пока находилась в его владении; это раб, приобретённый за деньги, которого обрезают на восьмой день, поскольку плод был куплен вместе с рабыней. Если он купил рабыню, которая уже родила, и купил её ребёнка вместе с ней, он обязан обрезать ребёнка, как только ребёнок входит в его владение; это раб, приобретённый за деньги, которого обрезают в один день.

И также, есть рожденный в доме, которого обрезают на восьмой день. Как это? Если он купил рабыню, и она забеременела, находясь в его владении, и родила; это рожденный в доме, которого обрезают на восьмой день. Рав Хама говорит, что есть различие: если рабыня родила, а затем он погрузил её ради того, чтобы она стала рабыней, это рожденный в доме, которого обрезают в первый день. Но если он погрузил её, а затем она родила; это рожденный в доме, которого обрезают на восьмой день.

И первый танна не проводит различия между тем, заставил ли он её окунуться, а затем она родила, или же она родила, а затем он заставил её окунуться. По-видимому, несмотря на то что рождение ребёнка не делает его мать ритуально нечистой из-за родов, поскольку до погружения она не обязана соблюдать мицвот и не подвержена ритуальной нечистоте родов, его обрезают на восьмой день. Спор между рабби Хамой и первым танна вращается вокруг галахи, изложенной рабби Аси.

Что касается спора между таннаями, Рава сказал: Допустим, согласно мнению рабби Хамы, можно найти случаи доморождённого ребёнка, обрезанного в один день, доморождённого ребёнка, обрезанного в восемь дней, раба, приобретённого за деньги и обрезанного в один день, и раба, приобретённого за деньги и обрезанного в восемь дней, следующим образом: Если служанка родила, а затем он впоследствии погрузил её, то есть это случай доморождённого ребёнка, обрезанного в один день. Если он погрузил её, и затем она родила, это случай доморождённого ребёнка, обрезанного в восемь дней.

Раб, приобретенный за деньги, обрезается на восьмой день в случае, когда еврей приобрел беременную рабыню и тем самым оплатил и приобрел также плод, а затем велел ей совершить погружение, и затем она родила. Раб, приобретенный за деньги, обрезается в один день в случае, когда тот человек приобрел рабыню, а тот человек, то есть кто-то другой, купил ее плод; поскольку владелец плода не имеет доли в его матери, ребенка можно обрезать сразу после рождения.

Однако, согласно мнению первого танны, даже если допустить, что все эти случаи можно найти; однако, как можно найти случай рожденного в доме ребенка, обрезанного в один день?

Рабби Ирмея сказал: Это можно найти в случае того, кто покупает служанку с целью приобрести права на ее плод, не покупая саму служанку.

Гемара спрашивает: Это хорошо согласуется согласно мнению того, кто сказал, что сделка по приобретению предмета ради его плодов не является сделкой по приобретению самого предмета, то есть тот, кто купил поле ради его плодов, не купил само поле. Однако, согласно мнению того, кто сказал, что сделка по приобретению предмета ради его плодов является сделкой по приобретению самого предмета, что можно сказать, ведь он не различает между покупкой самой рабыни и покупкой детей, которых она рожает?

Рав Мешаршия сказал: Согласно этому мнению, это следует объяснить как относящееся к тому, кто покупает рабыню при условии, что не будет заставлять её совершать погружение. Они могут обусловить, что он не будет заставлять её совершать погружение как рабыню и что она останется нееврейкой. В таком случае ребёнок — это раб, рождённый у еврея, и заповедь обрезания действует немедленно с момента рождения.

Гемара приводит связанную барайту, где было изучено, что Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Что касается людей, любой ребенок, который остается в живых тридцать дней после рождения, не считается более подозреваемым как мертворожденный, и предполагается, что это обычный ребенок, который будет жить дальше. Доказательство приводится из того, что сказано относительно законов выкупа и оценок: «И выкуп его, с месячного возраста выкупай по оценке твоей, пять сиклей серебра, по сиклю Святилища; это двадцать гера» (Числа 18:16), что указывает на то, что младенцу младше месяца не приписывается никакая ценность, поскольку его жизнеспособность неопределенна. Точно так же новорожденное животное, которое прожило восемь дней, не считается более подозреваемым как мертворожденное, поскольку сказано: «Когда родится теленок, или овца, или коза, семь дней он должен быть под матерью своей; а с восьмого дня и далее он может быть принят в жертву, приносимую огнем Господу» (Левит 22:27).

Гемара спрашивает: Следует ли сделать вывод: если ребенок не оставался живым в течение тридцати дней, это считается сомнением, является ли он мертворожденным в отношении нескольких галахот?