МИШНА:Можно омывать младенца в Шаббат, как до обрезания, так и после обрезания. И можно окроплять его горячей водой рукой, но не сосудом, чтобы отступить от обычного способа, которым это делается. Рабби Элазар бен Азарья говорит: Можно омывать младенца на третий день после его обрезания, даже если этот третий день приходится на Шаббат. На третий день после обрезания младенец считается находящимся в опасности, как сказано о людях Шхема, которые были обрезаны: «И было на третий день, когда они были в боли» (Бытие 34:25). Это учит нас, что на третий день боль от обрезания представляет опасность.

Если есть сомнение, следует ли делать младенцу обрезание, а также в случае младенца-гермафродита [androginos], у которого имеются и мужские, и женские половые органы, не нарушают Шаббат, чтобы совершить обрезание, поскольку нет уверенности, что обрезание требуется. А рабби Йехуда разрешает делать это для гермафродита.

ГЕМАРА: Гемара ставит под сомнение утверждение мишны о том, что горячей водой на младенца можно брызгать только рукой: Разве ты не сказал в первой части мишны, что его можно мыть? Если разрешено мыть младенца, то, безусловно, разрешено и брызгать на него водой из сосуда.

Это были Рав Йеуда и Рабба бар Авух, которые оба сказали, что эта мишна преподается в стиле, известном как: Как. В этом стиле последующая часть разъясняет предыдущую. Это следует понимать так: Можно омывать младенца как до обрезания, так и после обрезания. Как можно омывать его? Окропляют его водой рукой, но не сосудом.

Рава сказал: Разве здесь не учат выражению можно омывать, а омовение — это не окропление. Скорее, Рава сказал, что именно этому мишна учит: Младенца можно омывать как до обрезания, так и после обрезания. В первый день его можно омывать обычным способом. Однако на третий день после его обрезания, если этот третий день приходится на Шаббат, можно окроплять его водой только рукой, но не сосудом, и уж конечно нельзя омывать его. Рабби Элазар бен Азарья говорит: Можно даже омывать младенца на третий день после его обрезания, если этот третий день приходится на Шаббат, потому что младенец считается находящимся в опасном состоянии, как сказано: «И было на третий день, когда они были в боли».

Барайта была изложена в соответствии с мнением Равы: Младенца можно омывать как до обрезания, так и после обрезания. В первый день младенца омывают обычным способом; а на третий день, выпадающий на Шаббат, окропляют его водой рукой, но не сосудом, и омывать его нельзя. Рабби Элазар бен Азарья говорит: Можно даже омывать младенца на третий день, выпадающий на Шаббат. И хотя нет абсолютного доказательства для этого вопроса, есть намек на этот вопрос, как сказано: «И было на третий день, когда они были в боли».

Барайта продолжает: И когда кто-либо окропляет водой, он не может окроплять ею ни чашей, ни миской, ни каким-либо другим сосудом; скорее, он делает это рукой. Гемара комментирует: Мы пришли к мнению первого танны, поскольку это уточнение о том, как совершалось окропление, не соответствует мнению рабби Элазара бен Азарьи. Напротив, это разъяснение высказывания первого танны.

Гемара комментирует: Каков смысл утверждения барайты: И хотя нет абсолютного доказательства этому вопросу, есть намек на этот вопрос? Почему барайта называет это лишь намеком, если, по-видимому, приводит полное доказательство того, что боль от обрезания значительна на третий день? Гемара отвечает: Действительно, это не полное доказательство, потому что плоть взрослого не заживает сразу, а плоть ребенка заживает сразу. Возможно, младенец не считается находящимся в опасности на третий день.

Гемара рассказывает: Некий человек пришел к Раве, чтобы задать вопрос относительно омовения младенца после обрезания. Рава постановил в соответствии с этим галахическим решением, что все согласны с тем, что младенца разрешено мыть в первый день. После этого Рава заболел. Он сказал: Почему я вмешался в мнения старцев? Мудрецы предыдущего поколения, Рав Йеуда и Рабба бар Аву, изложили галаху иначе, в более строгой форме. Рава почувствовал, что его болезнь — это божественное наказание за то, что он отнесся к их мнениям легкомысленно.

Мудрецы сказали Раве: Разве не было изучено в барайте в соответствии с мнением Учителя, так почему же ты обеспокоен своим постановлением, которое верно? Рава сказал им: Формулировка мишны точна согласно их мнению.

Откуда это можно заключить? Из того факта, что сказано: Рабби Элазар бен Азарья говорит: Можно омывать младенца на третий день, приходящийся на Шаббат. Допустим, если вы скажете, что первый танна говорит лишь, что можно окроплять, но запрещает омывать младенца даже в первый день, это объясняет, что Рабби Элазар бен Азарья сказал ему в ответ: Можно омывать. Однако, если вы скажете, что первый танна говорит, что можно омывать в первый день и можно окроплять на третий день, это высказывание: Рабби Элазар бен Азарья говорит, что можно омывать, неточно. Скорее, ему следовало бы сказать, что можно даже омывать на третий день. Рабби Элазар бен Азарья не спорит о том, разрешено ли вообще когда-либо омывать младенца, поскольку первый танна также согласен, что это разрешено в первый день; спор идет о том, распространяется ли это послабление также и на третий день. Поскольку точное прочтение мишны поддерживает мнение Рава Йеуды и Раббы бар Аву, барайта, поддерживающая мнение Равы, недостаточно авторитетна, чтобы вытеснить это понимание.

Когда Рав Дими пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал, что рабби Элазар сказал: Галаха соответствует мнению рабби Элазара бен Азарьи.

На Западе, в Эрец-Исраэль, обсуждали следующий вопрос: относится ли это к омовению всего тела младенца, или к омовению места обрезания?

Один из Мудрецов по имени рабби Яаков сказал им: Логично предположить, что речь идет об омовении всего тела, ибо если бы тебе пришло в голову, что спор касается омовения места обрезания, разве это омовение хуже, чем прикладывание горячей воды к ране? Рав сказал: Не препятствуют прикладыванию горячей воды и масла к ране в Шаббат. Поэтому, безусловно, должно быть разрешено омывать место обрезания.

Рав Йосеф решительно возражает против этого доказательства: И разве для тебя нет разницы между горячей водой, нагретой в Шаббат, и горячей водой, нагретой накануне Шаббата? Прикладывание к ране горячей воды, нагретой накануне Шаббата, нарушает лишь раввинское постановление, запрещающее лечение; тогда как нагревание горячей воды в Шаббат нарушает запрет Торы.

Рав Дими решительно возражает против довода Рава Йосефа: И откуда ты знаешь, что здесь речь идет о горячей воде, нагретой в Шаббат, относительно которой они спорят? Быть может, речь идет о горячей воде, нагретой накануне Шаббата, относительно которой они спорят. Абайе сказал: Я хотел ответить ему, но Рав Йосеф ответил ему первым: Спор, безусловно, идет о нагревании воды в Шаббат, потому что невыполнение этого создает опасность для младенца.

Также было сказано, что когда Равин прибыл в Вавилонию из Эрец-Исраэль, он сказал, что рабби Аббаху сказал, что рабби Элазар сказал, а другие говорят, что рабби Аббаху сказал, что рабби Йоханан сказал: Галаха соответствует мнению рабби Элазара бен Азарьи как в отношении горячей воды, нагретой в Шаббат, так и в отношении горячей воды, нагретой накануне Шаббата; в обоих случаях как в отношении омывания всего тела, так и в отношении омывания только места обрезания, потому что невыполнение этого представляет опасность для младенца.

Высказывание Рава относительно лечения раны в Шаббат было упомянуто мимоходом. Гемара переходит к обсуждению самого вопроса. Рав сказал: Не запрещается класть горячую воду и масло на рану в Шаббат. А Шмуэль сказал: Запрещено класть горячую воду или масло непосредственно на рану, потому что это выглядит как медицинское лечение. Напротив, кладут горячую воду или масло вне раны, над ней, и оно течет и спускается к самой ране.

Гемара выдвигает возражение на основании того, чему учили в барайте: Нельзя класть масло или горячую воду на мягкий материал, чтобы положить его на рану в Шаббат. Это поддерживает мнение Шмуэля, который запрещает совершать действия, выглядящие как медицинское лечение. Однако это постановление противоречит мнению Рава. Гемара отвечает: Там барайта запретила класть масло или горячую воду на тряпку не потому, что это выглядит как медицинское лечение; скорее, это запрещено из-за опасения, что человек может совершить запрещенную работу выжимания.

Гемара приводит дополнительное доказательство. Приди и услышь то, чему учили в похожей барайте: Нельзя класть масло или горячую воду на мягкий материал, находящийся на ране в Шаббат. Эта барайта поддерживает мнение Шмуэля. Гемара отвечает: И там тоже это запрещено из-за опасения выжимания.

Барайтабыла изложена прямо в соответствии с мнением Шмуэля: нельзя наносить масло или горячую воду на рану в Шаббат; однако можно нанести их вне раны, чтобы они стекали и попадали на рану.

Мудрецы учили другую барайту: Можно класть сухой компресс и сухую губку на рану, но не сухой тростник и не сухие тряпки. Гемара замечает: Это трудно, поскольку первое утверждение относительно тряпок, то есть сухого компресса, который является видом тряпки, противоречит второму утверждению относительно тряпок, так как барайта сначала разрешила класть тряпки на рану, а затем запретила это делать. Гемара отвечает: Это не трудно. Это утверждение, которое запрещает класть тряпки на рану, относится к новым тряпкам, которые заживляют рану; то утверждение, которое разрешает класть тряпки на рану, относится к старым тряпкам, которые неэффективны для заживления. Абая сказал: Сделай отсюда вывод, что эти тряпки заживляют, и это полезная информация относительно лечения ран.

Мы учили в мишне: если есть неопределенность, следует ли делать младенцу обрезание, а также в случае младенца-гермафродита, Шаббат не нарушают ради совершения обрезания гермафродиту, даже на восьмой день после рождения. Мудрецы учили в барайте: в стихе сказано: «И в восьмой день да будет обрезана крайняя плоть его» (Левит 12:3), и они истолковали этот стих так: «Его крайняя плоть» указывает, что только обрезание его галахически несомненной крайней плоти отменяет Шаббат,