ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Поскольку мишна учит всему этому, то есть перечислила все требования обрезания, когда мишна добавила: Выполняют все требования обрезания даже в Шаббат, что это пришло включить?

Гемара отвечает: Это приходит включить то, чему учили мудрецы в барайте: Тот, кто совершает обрезание в Шаббат, пока он занят обрезанием, может вернуться и удалить лоскуты кожи, которые не были срезаны должным образом. Таково постановление как в отношении лоскутов кожи и плоти, которые делают обрезание недействительным, если они не срезаны, то есть ребенок не считается обрезанным, если они остаются, так и в отношении лоскутов, которые не делают обрезание недействительным, если они не срезаны. Но если совершающий обрезание прекратил заниматься заповедью обрезания, он может вернуться ради лоскутов, которые делают обрезание недействительным, если они не были срезаны, поскольку заповедь еще не была исполнена должным образом, но он не может вернуться ради лоскутов, которые не делают обрезание недействительным, если они не срезаны. Следовательно, когда мишна говорит обо всех требованиях обрезания, это означает, что пока человек все еще занят самим действием обрезания, он может вернуться и удалить даже кусочки кожи, которые не делают обрезание недействительным.

Относительно этого закона Гемара спрашивает: Кто тот танна, который считает, что если человек уже отстранился от заповеди, он не может вернуться, чтобы заняться её исполнением? Какой танна утверждает, что пока человек занят заповедью, исполнение которой отменяет Шаббат, он может завершить её; однако если он уже не занят заповедью, он не может превышать минимальные требования, если это привело бы к нарушению Шаббата? Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: Это рабби Ишмаэль, сын рабби Йоханана бен Бероки, как было изучено в барайте: В случае, когда четырнадцатое нисана, день, когда приносится пасхальный агнец, приходится на Шаббат, с пасхального агнца снимают шкуру до тех пор, пока не будет открыт грудной отдел, чтобы удалить части, возлагаемые на жертвенник, но дальше шкуру не снимают, так как это не необходимо для заповеди этого дня; таково мнение рабби Ишмаэля, сына рабби Йоханана бен Бероки. А мудрецы говорят: Можно даже снять всю шкуру.

Гемара выдвигает затруднение: Откуда ты выводишь это сравнение? Возможно, рабби Ишмаэль, сын рабби Йоханана бен Бероки, высказал своё мнение о том, что нельзя делать больше минимально необходимого, только там, в отношении пасхального агнца, потому что нам не нужно исполнять заповедь: «Это мой Бог, и я прославлю Его» (Исход 15:2). То, каким образом с животного снимают шкуру, не влияет на заповедь жертвоприношения. Однако здесь, в отношении обрезания, где нам нужно исполнить заповедь: «Это мой Бог, и я прославлю Его», которая требует совершать обрезание красивым образом, действительно, рабби Ишмаэль согласился бы, что заповедь должна исполняться максимально эстетично.

Каков источник требования: «Это мой Бог, и я прославлю Его»? Как учили в барайте относительно стиха: «Это мой Бог, и я прославлю Его [anveihu], Бог отца моего, и я превознесу Его». Мудрецы истолковали anveihu гомилетически как лингвистически связанное с noi, красотой, и истолковали стих так: Украшай себя перед Ним в заповедях. Даже если человек исполняет заповедь, совершая её просто, всё же надлежит исполнять заповедь как можно более красиво. Сделай перед Ним красивую сукку, красивый лулав, красивый шофар, красивые ритуальные кисти, красивый пергамент для свитка Torah, и напиши в нём во имя Его красивыми чернилами, красивым пером рукой искусного писца, и оберни свиток в красивую шёлковую ткань.

Абба Шауль говорит: Ve’anveihu следует толковать так, как будто это написано в два слова: Ani vaHu, я и Он [Бог]. Будь подобен, так сказать, Ему, Всевышнему: Как Он сострадателен и милосерден, так и ты должен быть сострадателен и милосерден. Во всяком случае, из высказывания рабби Ишмаэля относительно пасхального агнца нет доказательства того, что он сказал бы то же самое и относительно обрезания, поскольку в том случае он мог бы согласиться, что исполнение заповеди красивым образом оправдывает нарушение Шаббата.

Скорее, Рав Аши сказал: Это следует понимать иначе. В соответствии с чьим мнением эта барайта относительно обрезания? Это соответствует мнению рабби Йосея. Как мы учили в мишне: Независимо от того, был ли новолуние ясно видно всем или не было ясно видно, можно нарушить Шаббат ради освящения Новомесячья. Очевидцы, увидевшие появление луны, могут нарушить Шаббат, чтобы пойти в суд и дать показания. Рабби Йосей говорит: Если луна была ясно видна, им нельзя нарушать ради этого Шаббат, поскольку другие свидетели, находящиеся ближе к суду, несомненно дадут показания. Если эти дальние свидетели пойдут в суд свидетельствовать, они нарушат Шаббат без необходимости. По-видимому, рабби Йосей считает, что если основные требования заповеди уже выполнены, то больше нельзя нарушать Шаббат ради ее исполнения.

Гемара отвергает это: Откуда ты выводишь это сравнение? Возможно, рабби Йосей высказал своё мнение там, в случае освящения новолуния, потому что там не было дано разрешения нарушать Шаббат. Поскольку луна была ясно видна и свидетельство об этом можно было легко доставить, не было необходимости, чтобы дополнительные свидетели приходили и оскверняли Шаббат, и запрет нарушать Шаббат оставался в силе. Однако здесь, в случае обрезания, где было дано разрешение на нарушение Шаббата, поскольку разрешено и требуется совершать обрезание в Шаббат в назначенное время, действительно, было бы разрешено завершить обрезание даже согласно мнению рабби Йосея.

Скорее, мудрецы Нехардеи говорят: Это постановление соответствует мнению мудрецов, которые спорят с рабби Йосе. Как мы учили в мишне: Четыре священника входили в Святилище каждую субботу, чтобы разложить хлебы предложения, двое из которых держали в руках два ряда по шесть хлебов в каждом , а двое держали в руках две чаши с ладаном . И четыре священника предшествовали им; двое приходили забрать два ряда хлеба, оставшиеся на столе с предыдущей недели, и двое приходили забрать две чаши с ладаном. Затем те, кто вносил хлебы и чаши внутрь Святилища, становились на севере Святилища, лицом к югу, а те, кто выносил хлебы и чаши наружу, становились на юге Святилища, лицом к северу. Эти сдвигали старый хлеб по столу, а эти клали новый хлеб на стол, и в результате ладонь одного оказывалась рядом с ладонью другого, так что требуемое количество хлеба всегда присутствовало на столе, как сказано: «И возлагай на стол хлебы предложения предо Мною постоянно» (Исход 25:30).

Рабби Йосей сказал: Даже если эти священники сначала снимут старый хлеб со стола полностью, а лишь потом эти священники положат новый на стол, это тоже выполнит требование, чтобы хлеб предложения находился на столе непрерывно. Нет необходимости обеспечивать непрерывное присутствие хлеба предложения на столе. По-видимому, мудрецы считают, что даже мгновенный перерыв в исполнении заповеди считается прерыванием. Тот же принцип относится и к обрезанию. Как только человек отстранился и больше не занят его исполнением, считается, будто он завершил заповедь, и он уже не может к ней вернуться.

Мудрецы учили: Мы завершаем отсечение крайней плоти, и если он не завершил отсечение, он подлежит карету. Гемара спрашивает: Кто подлежит карету? Рав Кахана сказал: Ремесленник, то есть совершающий обрезание. Если он не завершил обрезание должным образом в Шаббат, он подлежит карету, поскольку ранил младенца в Шаббат, не исполнив заповедь обрезания.

Рав Паппа решительно возражает против этого: Почему мастер должен нести ответственность? Пусть он скажет присутствующим: Я выполнил половину мицвы; теперь вы выполните другую половину мицвы. Я не несу ответственности, поскольку был занят исполнением мицвы, хотя и не завершил её. Скорее, Рав Паппа сказал: Здесь речь идет не об обрезании в Шаббат, а о заповеди обрезания вообще. Тот, кто подлежит карету, — это взрослый, чье обрезание не было завершено. Он не считается обрезанным согласно галахе. Поэтому он наказуем каретом, как тот, кто вообще не был обрезан.

Рав Аши решительно возражает против этого: Это не может быть так, ибо если так, чему тогда учит барайта? То, что взрослый подлежит карету, прямо написано в стихе: «А необрезанный мужчина, который не обрежет плоть своей крайней плоти, та душа будет отсечена от своего народа; Мой завет он нарушил» (Берешит 17:14). Скорее, Рав Аши сказал: На самом деле, речь идет о мастере, который выполнил частичное обрезание в Шаббат, и это случай, когда он пришел совершить обрезание в сумерки в день Шаббата, незадолго до окончания Шаббата, и присутствующие сказали ему: Ты не успеешь завершить обрезание до окончания Шаббата, а он сказал им: Я успею. И он совершил обрезание и не успел завершить мицву до того, как Шаббат закончился. Получается, что он нанес рану ребенку, но не исполнил мицву. И поскольку его предупредили не делать этого, он поэтому подлежит карету, как всякий, кто нарушает Шаббат не ради исполнения мицвы.

Мы учили в мишне, что высасывают кровь из раны после того, как обрезание было совершено в Шаббат. Рав Паппа сказал: мастер, который не высасывает кровь после каждого обрезания, представляет опасность для ребенка, которому делают обрезание, и мы отстраняем его от должности моэля.

Гемара замечает: Это очевидно. Поскольку Шаббат нарушают, чтобы отсосать кровь, а это связано с выполнением запрещённой работы, очевидно, что невыполнение этого связано с опасностью. Нарушение Шаббата не было бы разрешено, если бы речь не шла о ситуации, угрожающей жизни. Гемара отвечает: Это не является абсолютным доказательством. Чтобы ты не сказал, что эта кровь собрана и удерживается на месте, и тот, кто удаляет то, что скопилось на своём месте, не совершает подкатегорию запрещённой в Шаббат работы молотьбы, то есть извлечения крови; именно поэтому отсасывание крови разрешено, а не из-за какой-либо опасности, связанной с отказом это делать. Поэтому мишна учит нас, что эта кровь соединена и течёт, а не просто скопилась. Тот, кто её извлекает, совершает действие, которое обычно запрещено законом Torah в Шаббат, и тем не менее это разрешено из-за опасности для ребёнка.

И это подобно галахот о повязке и тмине, изложенным в мишне. Подобно тому как в случае повязки и тмина, невыполнение необходимого с этими предметами представляет опасность для ребенка, так и здесь, если он не выполняет отсасывание после обрезания, это представляет опасность для ребенка; Шаббат отодвигается в случаях опасности.

Мы учили в мишне: И в Шаббат накладывают на рану от обрезания повязку. Абайе сказал: Моя кормилица сказала мне: Повязка для всех ран должна быть сделана из семи частей жира и одной части воска. Рава сказал: Повязка должна быть сделана из воска и смолы дерева.

Когда Рава преподавал это средство в Мехозе, сыновья Манйомея, врача, разорвали свои одежды от горя, потому что он научил всех делать повязку, и их услуги больше не понадобятся. Рава сказал им: Я оставил вам одно средство, которое не раскрыл, с помощью которого вы сможете получить прибыль, ибо Шмуэль сказал: Тот, кто умывает лицо и не вытирает его как следует, заработает