в каждом из них, как будто его время прошло, он недействителен, в отличие от заповеди обрезания, которую можно исполнить позднее, если ребёнок не был обрезан на восьмой день. Скорее, вот причина мнения рабби Элиэзера, как сказано в стихе: «И в восьмой день да будет обрезана крайняя плоть его» (Левит 12:3), что указывает на то, что его обрезают на восьмой день даже если он приходится на Шаббат.

Гемара спрашивает: И пусть Тора запишет этот принцип только в отношении заповеди обрезания, а эти другие заповеди придут и выведут свои галахот из неё. Гемара отвечает: Потому что это предложение можно опровергнуть: Что особенного в заповеди обрезания? То, что о ней были установлены тринадцать заветов, поскольку слово «завет» упоминается тринадцать раз в отрывке, посвящённом обрезанию Авраама (Бытие 17). Ввиду её великой значимости, другие заповеди не могут быть выведены из неё.

Гемара переходит от действий, содействующих обрезанию, к самой галахе обрезания и спрашивает: Мудрецы спорят с рабби Элиэзером только в отношении действий, облегчающих обрезание, которые, по их мнению, не отменяют Шаббат; однако в отношении самого обрезания все согласны, что оно отменяет Шаббат. Откуда мы выводим эту галаху? Улла сказал: Это галаха, переданная Моисею на Синае, но для нее нет основания в письменной Торе. И также рабби Ицхак сказал: Это галаха, переданная Моисею на Синае.

Гемара выдвигает возражение на основании того, чему учили в Тосефте: Откуда выводится, что спасение жизни отменяет Шаббат? Рабби Элазар бен Азарья говорит, что это выводится из заповеди обрезания: Подобно тому как обрезание, которое относится лишь к одной из частей тела человека, отменяет Шаббат, тем более это вывод a fortiori, что спасение жизни, которое является заповедью, относящейся ко всему человеку, отменяет Шаббат.

И если тебе придёт на ум сказать, что обрезание можно совершать в Шаббат на основании галахи, переданной Моисею на Синае, разве вывод по принципу a fortiori может быть выведен из галахи, переданной Моисею на Синае? Разве не было прямо сказано в барайте, что вывод по принципу a fortiori нельзя выводить из галахи, переданной Моисею на Синае? Рабби Акива стремился вывести, что назир, соприкоснувшийся с четвертью лога крови от трупа, становится ритуально нечистым и обязан сбрить волосы. Он хотел сделать это на основании вывода по принципу a fortiori из галахи о кости от умершего размером с ячменное зерно, поскольку у него была полученная традиция, что назир обязан сбрить волосы из-за такого соприкосновения. Рабби Элазар бен Азарья сказал ему: Акива, галаха о том, что кость размером с зерно ячменя передаёт ритуальную нечистоту, — это галаха, переданная Моисею на Синае, а ты хочешь вывести из неё, что четверть логакрови передаёт ритуальную нечистоту на основании вывода по принципу a fortiori, а вывод по принципу a fortiori не выводят из галахи, переданной Моисею на Синае. Тосефта прямо утверждает, что сам Рабби Элазар бен Азарья вывел заключение по принципу a fortiori из галахи об обрезании в Шаббат. Следовательно, ясно, что это выводится из самой Торы, а не из галахи, переданной Моисею на Синае.

Скорее, рабби Элазар сказал: Эта галаха выводится посредством словесной аналогии между словом знак, которое употреблено в отношении обрезания: «И обрежьте крайнюю плоть вашу; и это будет знаком завета между Мною и вами» (Бытие 17:11), и словом знак, которое употреблено в отношении Шаббата: «Однако соблюдайте Мои Шаббаты, ибо это знак между Мною и вами в роды ваши» (Исход 31:13). Из этой словесной аналогии выводится, что обрезание, которое является знаком, может совершаться даже в Шаббат, который сам по себе является знаком.

Гемара спрашивает: Но если то, что ты говоришь, так, то тфилин, относительно которых также написан термин «знак»: «И будет это знаком на руке твоей и повязкой между глазами твоими» (Исход 13:16), должны ли они также отменять Шаббат, и их следует возлагать в этот день.

Скорее, этот принцип выводится посредством иной словесной аналогии из слова завет, которое встречается в связи с обрезанием: «И обрежьте крайнюю плоть вашу; и это будет знаком завета между Мною и вами» (Бытие 17:11), и слова завет, которое встречается в связи с Шаббатом: «Сыны Израиля должны хранить Шаббат, соблюдая Шаббат в роды свои как вечный завет» (Исход 31:16).

Гемара выдвигает затруднение: если это так, то обрезание взрослого также должно быть разрешено в Шаббат и не должно ограничиваться ребенком на восьмой день, поскольку термин завет написан и в отношении него тоже, так как он относится к любому еврейскому мужчине, который еще не обрезан. Следовательно, пусть его обрезание отменяет Шаббат. Однако галаха состоит в том, что только обрезание в надлежащее время, на восьмой день, отменяет Шаббат.

Напротив, эта галаха выводится посредством словесной аналогии между словом поколения, которое встречается в отношении Шаббата: «Во всех поколениях их, как вечный завет» (Исход 31:16), и словом поколения, которое встречается в отношении обрезания: «И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомством твоим после тебя во всех поколениях их, как завет вечный» (Бытие 17:7).

Гемара спрашивает: Если так, пусть и ритуальные кисти, относительно которых термин поколения также написан, отменяют Шаббат, и должно быть разрешено прикреплять ритуальные кисти к одежде в Шаббат.

Скорее, Рав Нахман бар Ицхак сказал: Эта галаха выводится не только из одного общего слова, но выводится на основании трех слов — знак, завет и поколения, — которые сказаны в отношении обрезания, из слов знак, завет и поколения, которые сказаны в отношении Шаббата, исключая эти, то есть ритуальные кисти и тфилин, поскольку в отношении каждого из них одно из этих написано, но не все три слова вместе.

И рабби Йоханан сказал: Стих гласит: «И на восьмой день… да будет обрезан» (Левит 12:3), что означает, что младенца обрезают на восьмой день всякий раз, когда он наступает, даже в Шаббат.

Рейш Лакиш сказал рабби Йоханану: Но если то, что ты говоришь, так, тогда в отношении нуждающихся в искуплении, таких как зав или исцелившийся прокажённый, которые после своего погружения всё ещё должны принести искупительную жертву, чтобы завершить процесс очищения, о которых также написано выражение в день, как в стихе: «И в восьмой день возьмёт он двух агнцев без порока и одну годовалую овцу без порока» (Левит 14:10), принесение их искупительных жертв тоже должно отменять Шаббат. Рабби Йоханан ответил: Этот стих необходим, чтобы научить, что жертва должна приноситься днём, а не ночью.

Рейш Лакиш спросил: стих этот в отношении заповеди обрезания также необходим, чтобы научить, что обрезание должно совершаться днем, а не ночью. Рабби Йоханан ответил: Это выводится из другого стиха, в котором сказано: «И в восьмой день от рождения да будет обрезан у вас во всех поколениях ваших» (Бытие 17:12). Из этого стиха выводится, что обрезание должно происходить днем.

Рейш Лакиш говорит: Это положение, что искупительная жертва должна приноситься днем, можно также вывести из другого стиха, как сказано: «Вот закон о всесожжении, о хлебном приношении, о жертве за грех, о жертве повинности, о жертве посвящения и о мирной жертве; который Господь заповедал Моисею на горе Синай в день, когда Он повелел сынам Израиля приносить свои приношения Господу в пустыне Синай» (Левит 7:37–38), и отсюда выводится, что все жертвы приносятся днем, а не ночью.

Гемара отвечает: Хотя эта галаха выводится из слов: «В день, когда Он повелел», дополнительный источник необходим для тех, кому недостает искупления. Можно было бы подумать, что, поскольку Тора проявляет к нему милосердие, позволяя ему принести жертву бедности, то есть если человек не может позволить себе обычную искупительную жертву, Тора позволяет ему принести менее дорогую, пусть он принесет ее и ночью, поскольку, возможно, Тора проявляет к нему милосердие и позволяет ускорить его искупление. Поэтому она учит нас, что и он должен приносить свою жертву только днем, а не ночью.

Равина решительно возражает против этого рассуждения: Но если то, что ты говоришь, так, что Тора проявляет сострадание к человеку, лишенному искупления, и смягчает галахот, касающиеся искупительной жертвы, не-священник должен быть пригоден приносить их, и точно так же священник, который является острым скорбящим, то есть тем, чей родственник умер в тот же день и еще не был погребен, должен быть пригоден приносить их. Гемара отвечает: Стих восстановил это. Дополнительный стих, который учит, что даже лишенный искупления должен приносить жертву днем, также учит, что Тора проявила снисхождение в отношении этой жертвы только в тех аспектах, которые прямо указаны в Торе.

Рав Аха бар Яаков сказал: Есть иное доказательство из Торы, что обрезание совершается даже в Шаббат, ибо в стихе сказано: «На восьмой день», подчеркивая, что обрезание совершается именно на восьмой день и указывая, что оно совершается даже в Шаббат.

Гемара выдвигает затруднение: Это употребление термина восьмой необходимо, чтобы исключить седьмой день, то есть ребенка нельзя обрезать до восьмого дня. Гемара отвечает: То, что нельзя совершать обрезание на седьмой день, выводится из другого стиха, как сказано: «И в восьмой день от рождения да будет обрезан у вас во всех поколениях ваших» (Тора 17:12).

Гемара выдвигает дополнительное затруднение: оба стиха по-прежнему необходимы, один — чтобы исключить седьмой день, а другой — чтобы исключить девятый день. Ведь если бы это выводилось только из одного стиха, я бы сказал: именно на седьмой день нельзя совершать обрезание, поскольку время обрезать этого ребенка еще не наступило и обязанность обрезания еще не действует; однако начиная с восьмого дня и далее это уже его время, и потому разрешено отложить обрезание до девятого дня. Ответа на этот вопрос найдено не было, и Гемара заключает: Напротив, вывод ясен согласно мнению рабби Йоханана.

Было изучено в барайтев соответствии с мнением рабби Йоханана, а не в соответствии с мнением Рава Ахи бар Яакова, поскольку танна толкует выражение: «На восьмой день да будет он обрезан» как означающее, что обрезание должно совершаться даже в Шаббат. И как мне исполнить запрет на совершение запрещенной работы, прямо указанный в Торе в стихе: «И соблюдайте Шаббат, ибо он свят для вас; оскверняющий его непременно будет предан смерти” (Исход 31:14)? Это относится к другим запрещенным работам, кроме обрезания. Танна ставит под сомнение свое предыдущее утверждение: Или, быть может, это не так, и запрет на совершение запрещенной работы в Шаббат включает даже обрезание, и, напротив, как мне исполнить стих: «На восьмой день да будет он обрезан»? Это относится к случаю, когда восьмой день — любой день, кроме Шаббата. В стихе сказано: «В день,” то есть именно в тот день, когда ему исполняется восемь дней, даже в Шаббат. Танна этой барайты отвергает доказательство Рава Ахи бар Яакова и принимает утверждение рабби Йоханана о том, что выражение «В день» окончательно устанавливает, что обрезание совершается даже в Шаббат.

Что касается этой барайты, Рава сказал: Изначально, что этот танна счел приемлемым, а в конечном итоге, что он счел затруднительным? Изначально он предположил, что: «На восьмой день да будет обрезан» — это действительный источник того, что обрезание отменяет Шаббат, но в конечном итоге он счел это затруднительным и обратился к альтернативному источнику, однако не привел никакого объяснения ни для своего первоначального утверждения, ни для своего второго утверждения.

Скорее, можно объяснить, что вот что он говорит: «На восьмой день он должен быть обрезан” относится даже к Шаббату. И как мне исполнить: «Оскверняющий его непременно умрет”? Это относится к другим запрещенным работам, кроме обрезания; однако обрезание отменяет Шаббат.

Какова причина этого? Это выводится посредством умозаключения a fortiori: Подобно тому как проказа, которая превалирует над храмовым служением, поскольку священник, больной проказой, не может служить в Храме, и запрещено срезать признаки проказы,