можно сказать, что каждое мгновение — это его надлежащее время. Обязанность исполнять митцву является постоянной, и нельзя ею пренебрегать. Почему же ему должно быть запрещено совершать действия, которые способствуют исполнению митцвы в Шаббат? Напротив, Рав Наḥман сказал, что Рав Ицḥак сказал, а некоторые говорят, что он сказал, что Рав Гуна, сын Рава Йеѓошуа, сказал: Действия, способствующие исполнению этих митцвот, не отменяют Шаббат, поскольку можно сделать соответствующие предметы ничейными. Человек обязан исполнять эти митцвот только в том случае, если эти предметы, то есть одежда и дом, принадлежат ему. Если он делает их ничейными, он больше не обязан исполнять эти митцвот.

Было изучено, что Учитель сказал в барайте: заповедь лулава и все средства, обеспечивающие её исполнение, отменяют Шаббат; это мнение рабби Элиэзера. Гемара задаёт вопрос: Откуда рабби Элиэзер выводит эту галаху? Если сказать, что он выводит её из заповедей омера и двух хлебов, чьи подготовительные действия отменяют Шаббат, это можно опровергнуть, сказав, что выполнение подготовительных действий разрешено в Шаббат в этих случаях потому что они необходимы для храмового служения Богу в Вышине, так как они связаны с жертвенным служением, которое продолжается даже в Шаббат. Скорее, можно сказать, что он выводит это из того, что в стихе сказано: «И возьмите себе в первый день плод прекрасного дерева, ветви пальмовые, сучья дерева густолиственного и ивы речные, и веселитесь пред Господом, Богом вашим, семь дней» (Левит 23:40), из чего он заключает: «В первый день», то есть человек обязан взять его в первый день даже если он приходится на Шаббат.

Гемара разъясняет: И в отношении какой галахи сказан этот акцент? Каким образом законы Шаббата могли бы запретить исполнение заповеди лулава? Если ты скажешь, что это приходит разрешить перемещение лулава, несмотря на запрет перемещать отложенные предметы, нужен ли стих, чтобы разрешить перемещение лулава? Запрет перемещать отложенные предметы не является запретом Торы. Torah не приходит, чтобы разрешить действие, запрещенное мудрецами. Скорее, должно быть, что стих приходит разрешить нарушение запретов Шаббата ради подготовительных действий для лулава.

Гемара спрашивает: И как мудрецы, не согласные с рабби Элиэзером, понимают акцент стиха на том, что заповедь должна быть исполнена именно в тот день? Гемара отвечает: Согласно мудрецам, это выражение в стихе необходимо, чтобы научить, что эту заповедь следует исполнять днем, а не ночью.

Гемара спрашивает: И откуда рабби Элиэзер выводит, что эту заповедь следует исполнять днем, а не ночью? Гемара отвечает: Он выводит эту галаху из фразы: «И будешь радоваться пред Господом, Богом твоим, семь дней», так как это указывает, что заповедь действует днем, а не ночью.

Гемара спрашивает: И как мудрецы отвечают на это? Гемара отвечает: предыдущее толкование было необходимо, потому что тебе могло прийти в голову сказать, что мы должны вывести семь дней, сказанные здесь, из семи дней, сказанных в отношении сукки, и сказать: Так же как там, заповедь сукки действует не только в течение дней, но даже ночей, так и здесь, заповедь лулава действует не только в течение дней, но даже ночей. Поэтому это толкование учит нас, что заповедь действует только днем, на основании исходного выражения: «В первый день».

Гемара спрашивает: И согласно подходу рабби Элиэзера, пусть Torah напишет этот принцип только в отношении лулава, а эти, заповедь омера и подобные случаи, будут выведены из него. Гемара отвечает: Потому что эту аналогию можно опровергнуть. Что особенного в лулаве? То, что для него требуются четыре вида, поскольку Torah требует, чтобы вместе с лулавом брали ещё три вида. Поэтому лулав не может служить образцом для других заповедей, которые не обладают этой особенностью.

Ранее было изучено в барайте: заповедь сукки и все средства, необходимые для её исполнения, отменяют Шаббат; это мнение рабби Элиэзера. Гемара спрашивает: Откуда рабби Элиэзер выводит это? Если сказать, что он выводит это из галахи, касающейся омера и двух хлебов, это можно опровергнуть, сказав, что выполнение подготовительных действий разрешено в Шаббат в этих случаях, поскольку это нужды храмового служения Богу на Высоте. Если сказать, что он выводит это из галахи, касающейся лулава, и это тоже можно опровергнуть, поскольку лулав требует четырёх видов и потому имеет особую значимость.

Скорее, он вывел это посредством следующей словесной аналогии, основанной на выражении «семь дней», которое сказано как в отношении заповеди сукки, так и в отношении заповеди лулава. Подобно тому как ниже, в отношении заповеди лулава, ее подготовительные действия отменяют Шаббат, так и здесь, в отношении заповеди сукки, ее подготовительные действия отменяют Шаббат.

Гемара спрашивает: И пусть Тора напишет только, что действия, способствующие исполнению заповеди, отменяют галахот Шаббата, и давайте приведем эти другие заповеди и выведем их галахот изсукки. Гемара отвечает: Потому что это предложение можно опровергнуть: Что особенного в заповеди сукка? То, что она действует ночью точно так же, как действует днем, тогда как остальные действуют только днем.

Ранее было taught в baraita: заповедь matza и все действия, обеспечивающие её исполнение, отменяют Шаббат; это мнение рабби Элиэзера. Гемара спрашивает: Откуда рабби Элиэзер выводит это? Если сказать, что он выводит это из halakha, касающейся omer и двух хлебов, это можно опровергнуть, поскольку это нужды храмового служения Богу в Вышине. Если сказать, что он выводит это из halakha, касающейся lulav, это тоже можно опровергнуть, поскольку для него требуются четыре вида. Если сказать, что он выводит это из прецедента sukka, это тоже можно опровергнуть, поскольку она действует ночью точно так же, как действует днём.

Скорее, рабби Элиэзер вывел это посредством словесной аналогии, основанной на слове «пятнадцатый», сказанном в отношении заповеди мацы, и слове «пятнадцатый», сказанном в отношении праздника Суккот: Так же как ниже, в отношении заповеди жить в сукке в праздник Суккот, который приходится на пятнадцатый день месяца, ее подготовительные действия отменяют Шаббат, так и здесь, в отношении заповеди есть мацу в пятнадцатый день месяца, ее подготовительные действия отменяют Шаббат.

Гемара спрашивает: И пусть Torah запишет этот принцип относительно мацы, и пусть мы приведем эти другие заповеди и выведем их галахот из мацы. Гемара отвечает: Потому что это предположение можно опровергнуть: Что особенного в заповеди мацы? То, что она распространяется на женщин так же, как и на мужчин. Поэтому она отличается от других обсуждаемых заповедей, которые относятся только к мужчинам.

Также было преподано в барайте: Заповедь шофара и все средства, необходимые для её исполнения, отменяют Шаббат; это мнение рабби Элиэзера. Гемара спрашивает: Откуда рабби Элиэзер выводит это? Если вы скажете, что он выводит это из галахи, касающейся омера и двух хлебов, это можно опровергнуть, поскольку это потребности храмового служения Богу на Высоте. Если вы скажете, что он выводит это из галахи, касающейся лулава, это тоже можно опровергнуть, поскольку для него требуются четыре вида. Если вы скажете, что он выводит это из прецедента сукки, это тоже можно опровергнуть, поскольку она действует ночью точно так же, как действует днём. Если вы скажете, что он выводит это из мацы, это тоже можно опровергнуть, поскольку она относится к женщинам точно так же, как и к мужчинам. Напротив, рабби Элиэзер выводит это из того, что в стихе сказано: «И в седьмом месяце, в первый день месяца, да будет у вас священное собрание; никакой запрещённой работы не делайте; день трубного звука будет у вас” (Числа 29:1). Подчёркивание в стихе того, что в шофар нужно трубить в тот день, учит нас, что это действует даже в Шаббат.

И для какой цели это было подчеркнуто? Если ты скажешь, что это для того, чтобы разрешить трубление в шофар, то это уже было изучено одним из мудрецов школы Шмуэля в отношении стиха, запрещающего выполнять запрещенную работу в праздники: «Никакой работы не делайте» (Числа 29:1), который приходит исключить из категории запрещенных работ трубление в шофар и вынимание хлеба из печи, которые являются умениями, а не работами. Напротив, необходимо научить относительно действий, которые содействуют исполнению заповеди.

Гемара спрашивает: И как мудрецы понимают акцент стиха на том, что заповедь должна быть исполнена именно в тот день? Гемара отвечает: Это выражение в стихе необходимо согласно мнению мудрецов, чтобы научить, что эту заповедь следует исполнять днем, а не ночью. Гемара спрашивает: И откуда рабби Элиэзер выводит, что эту заповедь следует исполнять днем, а не ночью? Гемара отвечает: Он выводит эту галахуиз стиха о законах юбилейного года: «И воструби в шофар трубным звуком в седьмом месяце, в десятый день месяца, в День Искупления вострубите в шофар по всей вашей земле» (Левит 25:9), и законы всех случаев трубления в шофар в течение седьмого месяца выводятся друг из друга. Поэтому, так же как в Йом-Кипур в шофар трубят днем, что подчеркивается тем, что стих использует выражение День Искупления, то же самое относится и к Рош ха-Шана.

Гемара спрашивает: И согласно подходу рабби Элиэзера, пусть Тора напишет этот принцип только в отношении шофара, и выведем эти другие заповеди и изучим их галахот из шофара. Гемара отвечает: Из трубления в шофар на Рош ха-Шана принцип, что действия, облегчающие исполнение заповеди, отменяют Шаббат, нельзя вывести, потому что оно имеет особое значение тем, что оно возносит памятования еврейского народа перед их Отцом на небесах. Из трубления в шофар в Йом-Киппур принцип, что действия, облегчающие исполнение заповеди, отменяют Шаббат, нельзя вывести, поскольку это трубление в шофар тоже имеет особое значение, как сказал Учитель: как только суд трубит в шофар в Йом-Киппур в юбилейный год, провозглашение свободы вступает в силу немедленно. Рабы могут уйти от своих господ и отправиться в свои дома, а поля, которые были проданы, возвращаются к их исконным владельцам. Поэтому другие заповеди нельзя выводить из трубления в шофар в Йом-Киппур.

Ранее было изучено, что Учитель сказал в барайте: Заповедь обрезания и все действия, делающие её возможной, отменяют Шаббат; это мнение рабби Элиэзера. Гемара спрашивает: Откуда рабби Элиэзер выводит этугалаху? Если он выводит её из всех других заповедей, приведённых выше, это можно опровергнуть, как мы уже сказали, поскольку каждая из них включает уникальный аспект строгости или значимости. И кроме того, есть ещё одна трудность: Что особенного в этих заповедях