English
Français
עברית
Español
Português
Русский
כִּדְאָמְרִי אִינָשֵׁי, וְאִי בָּעֵי אֲפִילּוּ טוּבָא נָמֵי מְפַנִּין. וּמַאי ״אֲבָל לֹא אֶת הָאוֹצָר״ — שֶׁלֹּא יִגְמוֹר כּוּלּוֹ, דִּילְמָא אָתֵי לְאַשְׁווֹיֵי גּוּמּוֹת. אֲבָל אַתְחוֹלֵי מַתְחִיל. וּמַנִּי — רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּלֵית לֵיהּ מוּקְצֶה.
как люди, которые не столь точны в своих формулировках, говорят: Четыре или пять. И если кто-то желает этого, он может убрать даже больше. И каков тогда смысл сказанного: Однако нельзя перемещать эти предметы, чтобы освободить место в кладовой? Это означает, что нельзя завершать вынос корзин из всей кладовой, как бы он не пришёл к выравниванию пола, заполняя ямы. Однако можно начать выносить корзины из кладовой. И чьё мнение приведено в этой мишне? Это мнение рабби Шимона, который не придерживается мнения, что существует запрет мукце.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מַתְחִילִין בָּאוֹצָר תְּחִילָּה, אֲבָל עוֹשֶׂה בּוֹ שְׁבִיל כְּדֵי שֶׁיִּכָּנֵס וְיֵצֵא. עוֹשֶׂה בּוֹ שְׁבִיל?! וְהָא אָמְרַתְּ אֵין מַתְחִילִין! הָכִי קָאָמַר: עוֹשֶׂה בּוֹ שְׁבִיל בְּרַגְלָיו בִּכְנִיסָתוֹ וּבִיצִיאָתוֹ.
Мудрецы учили в барайте: Нельзя использовать кладовую в первый раз. Если человек никогда не брал припасы из этой кладовой, ему нельзя начинать переносить из неё корзины. Однако он делает в ней проход, чтобы мог входить и выходить. Гемара спрашивает: Он делает в ней проход? Но разве не сказано: Нельзя использовать кладовую в первый раз? Гемара отвечает, что барайта говорит следующее: Он делает в ней проход, передвигая корзины ногами, когда входит в кладовую и когда выходит. Ему нельзя передвигать корзину рукой.
תָּנוּ רַבָּנַן: תְּבוּאָה צְבוּרָה, בִּזְמַן שֶׁהִתְחִיל בָּהּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת — מוּתָּר לְהִסְתַּפֵּק מִמֶּנָּה בְּשַׁבָּת, וְאִם לָאו — אָסוּר לְהִסְתַּפֵּק מִמֶּנָּה בְּשַׁבָּת, דִּבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן. רַבִּי אַחָא מַתִּיר: כְּלַפֵּי לְיָיא! אֶלָּא אֵימָא: דִּבְרֵי רַבִּי אַחָא, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר.
Мудрецы учили в барайте: Что касается сложенного в кучу зерна, если человек начал брать зерно из кучи накануне Шаббата, разрешено удовлетворять свои нужды из него в Шаббат, а если нет, запрещено удовлетворять свои нужды из него в Шаббат; это мнение рабби Шимона. Рабби Аха разрешает делать так в любом случае. Гемара задает трудность: Напротив; ведь именно рабби Шимон придерживается более мягкого подхода в галахот о мукце. Скорее, исправь барайту и скажи: это мнение рабби Ахи. Рабби Шимон разрешает делать так в любом случае.
תָּנָא: כַּמָּה שִׁיעוּר תְּבוּאָה צְבוּרָה — לֶתֶךְ. בְּעָא מִינֵּיהּ רַב נְחוּמִי בַּר זְכַרְיָה מֵאַבָּיֵי: שִׁיעוּר תְּבוּאָה צְבוּרָה בְּכַמָּה? אֲמַר לֵיהּ הֲרֵי אָמְרוּ: שִׁיעוּר תְּבוּאָה צְבוּרָה — לֶתֶךְ.
Было изучено: Какова мера сложенного в кучу зерна, необходимая, чтобы придать законный статус хранилища? Половина кора. Рав Наḥуми бар Зехарья поставил вопрос перед Абайе: Мера сложенного в кучу зерна, какова она? Абайе сказал ему, что они сказали: мера сложенного в кучу зерна — половина кора.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: הָנֵי אַרְבַּע וְחָמֵשׁ קוּפּוֹת דְּקָאָמַר, בְּאַרְבַּע וְחָמֵשׁ קוּפּוֹת — אִין, טְפֵי — לָא, אַלְמָא לְמַעוֹטֵי בְּהִילּוּכָא עֲדִיף, אוֹ דִילְמָא לְמַעוֹטֵי מַשּׂוֹי עֲדִיף.
Перед мудрецами была поставлена дилемма: Эти четыре или пять корзин, о которых таннасказал в мишне, означает ли это следующее: четыре или пять корзин — да, их можно переносить, больше корзин — нет, переносить нельзя? Это указывало бы на то, что предпочтительно сократить хождение, поскольку меньшее число корзин приводит к меньшему количеству походов в кладовую и обратно. Или, возможно, предпочтительно сократить размер ноши, перенося меньшие корзины, при условии, что общий объем всего переносимого не превышает вместимость пяти больших корзин?
תָּא שְׁמַע, דְּתָנֵי חֲדָא: מְפַנִּין אֲפִילּוּ אַרְבַּע וְחָמֵשׁ קוּפּוֹת שֶׁל כַּדֵּי שֶׁמֶן וְשֶׁל כַּדֵּי יַיִן. וְתַנְיָא אִידַּךְ: בְּעֶשֶׂר וּבַחֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה. מַאי לָאו בְּהָא קָמִיפַּלְגִי, דְּמָר סָבַר מַעוֹטֵי בְּהִילּוּכָא עָדִיף, וּמָר סָבַר מַעוֹטֵי בְּמַשּׂוֹי עֲדִיף?
Приди и услышь решение этой дилеммы, ибо одна барайта учила: Можно переносить даже четыре или пять корзин, содержащих кувшины с маслом и кувшины с вином. И было taught в другой барайте: Можно переносить их даже в десяти и в пятнадцати корзинах. Что, разве не то, что две барайты спорят относительно следующего вопроса, поскольку этот мудрец в первой барайте полагает, что предпочтительно уменьшить расстояние ходьбы, перенося меньшее число, но более тяжёлых корзин, а этот мудрец во второй барайте полагает, что предпочтительно уменьшить размер ноши, перенося более лёгкие корзины в течение нескольких ходок.
לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא מַעוֹטֵי בְּהִילּוּכָא עֲדִיף, וּמִי סָבְרַתְּ ״בְּעֶשֶׂר וּבַחֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה״ אַקּוּפּוֹת קָאֵי? אַכַּדִּין קָאֵי, וְלָא קַשְׁיָא: הָא דְּמִשְׁתַּקְלִי חַד חַד בְּקוּפָּה, וְהָא דְּמִישְׁתַּקְלִי תְּרֵי תְּרֵי, וְהָא דְּמִשְׁתַּקְלִי תְּלָתָא תְּלָתָא — וּבִדְקוּרֵי דְהַרְפַּנְיָא.
Гемара отвергает это: Нет, все согласны, что предпочтительно сократить расстояние ходьбы. И ты полагаешь, что: Под десятью и пятнадцатью имеются в виду корзины? Речь идет о кувшинах, и между барайтами нет спора. И это не трудно: Эта барайта, в которой говорится о переносе пяти, относится к случаю, когда кувшины берут по одному в каждую корзину. А та барайта, в которой говорится о переносе десяти, относится к случаю, когда кувшины берут по два в каждую корзину. А та барайта, в которой говорится о переносе пятнадцати, относится к случаю, когда кувшины берут по три, например, в случае маленьких кувшинов из Харпаньи.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: הָנֵי אַרְבַּע וְחָמֵשׁ דְּקָאָמַר, אַף עַל גַּב דְּאִית לֵיהּ אוֹרְחִין טוּבָא, אוֹ דִילְמָא הַכֹּל לְפִי הָאוֹרְחִין? וְאִם תִּמְצֵי לוֹמַר הַכֹּל לְפִי הָאוֹרְחִין, חַד גַּבְרָא מְפַנֵּי לְכוּלְּהוּ, אוֹ דִילְמָא גַּבְרָא גַּבְרָא מְפַנֵּי לְנַפְשֵׁיהּ?
Перед мудрецами была поставлена дилемма: Эти четыре или пять корзин, о которых танна сказал в мишне, означает ли это, что можно передвигать только четыре или пять корзин даже если у него много гостей? Или, возможно, всё зависит от числа гостей, и если гостей больше, можно передвигать больше корзин. И если ты скажешь, что всё зависит от числа гостей, один человек передвигает корзины, чтобы освободить место для всех них, или, возможно, каждый человек передвигает корзину, чтобы освободить место для себя?
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי חִיָּיא: פַּעַם אַחַת הָלַךְ רַבִּי לְמָקוֹם אֶחָד, וְרָאָה מָקוֹם דָּחוּק לַתַּלְמִידִים, וְיָצָא לַשָּׂדֶה וּמָצָא שָׂדֶה מְלֵאָה עוֹמָרִים, וְעִימֵּר רַבִּי כׇּל הַשָּׂדֶה כּוּלָּהּ. (שְׁמַע מִינַּהּ: הַכֹּל לְפִי הָאוֹרְחִין.)
Приди и услышь решение этой дилеммы из того, что Рабба сказал, что Рав Хийя сказал: Однажды Рабби Йехуда а-Наси пошел в некое место и увидел, что место было слишком тесным для учеников. И он пошел в поле и нашел поле, полное снопов зерна, и Рабби Йехуда а-Наси убрал снопы со всего поля целиком. Сделай из этого вывод, что количество, которое можно переместить, полностью зависит от числа гостей.
וְרַב יוֹסֵף אָמַר רַבִּי הוֹשַׁעְיָא: פַּעַם אַחַת הָלַךְ רַבִּי חִיָּיא לְמָקוֹם אֶחָד וְרָאָה מָקוֹם דָּחוּק לַתַּלְמִידִים, וְיָצָא לַשָּׂדֶה וּמָצָא שָׂדֶה מְלֵאָה עוֹמָרִים, וְעִימֵּר רַבִּי חִיָּיא כׇּל הַשָּׂדֶה כּוּלָּהּ. שְׁמַע מִינַּהּ: הַכֹּל לְפִי הָאוֹרְחִין.
И Рав Йосеф сказал, что Рав Хошая сказал: Однажды рабби Хийя пришел в некое место и увидел, что место было слишком тесным для учеников. И он вышел в поле и нашел поле, полное снопов зерна, и рабби Хийя убрал снопы со всего поля целиком. Сделай из этого вывод, что количество, которое можно перемещать, полностью зависит от числа гостей.
וַעֲדַיִין תִּבְּעֵי לָךְ: חַד גַּבְרָא מְפַנֵּי (לֵיהּ) לְכוּלְּהוּ, אוֹ דִילְמָא כׇּל גַּבְרָא וְגַבְרָא מְפַנֵּי לְנַפְשֵׁיהּ?
Гемара продолжает: И всё ещё у тебя есть дилемма. Один человек передвигает корзины, чтобы освободить место для всех, или, возможно, каждый человек передвигает корзины, чтобы освободить место для себя?
תָּא שְׁמַע: וְעִימֵּר רַבִּי. וּלְטַעְמָיךְ, רַבִּי בְּדִנְפָשֶׁיהָ עִימֵּר?! אֶלָּא צִוָּה וְעִימֵּר, וּלְעוֹלָם כׇּל חַד וְחַד מְפַנֵּי לְנַפְשֵׁיהּ.
Приди и услышь решение этого вопроса. Мы учили: И Рабби Йехуда а-Наси убрал связки. По-видимому, один человек передвинул связки, чтобы освободить место для других. Гемара отвергает это доказательство: И согласно твоему рассуждению, по твоему мнению, неужели ты думаешь, что Рабби Йехуда а-Наси, духовный лидер своего поколения, сам убрал связки? Напротив, он велел другим сделать это, и тем самым убрал связки. И на самом деле, каждый передвигает связку, чтобы освободить место для себя.
מִפְּנֵי הָאוֹרְחִין וְכוּ׳. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: גְּדוֹלָה הַכְנָסַת אוֹרְחִין כְּהַשְׁכָּמַת בֵּית הַמִּדְרָשׁ, דְּקָתָנֵי: ״מִפְּנֵי הָאוֹרְחִין וּמִפְּנֵי בִּטּוּל בֵּית הַמִּדְרָשׁ״. וְרַב דִּימִי מִנְּהַרְדְּעָא אָמַר: יוֹתֵר מֵהַשְׁכָּמַת בֵּית הַמִּדְרָשׁ, דְּקָתָנֵי ״מִפְּנֵי הָאוֹרְחִין״, וַהֲדַר ״וּמִפְּנֵי בִּטּוּל בֵּית הַמִּדְרָשׁ״. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: גְּדוֹלָה הַכְנָסַת אוֹרְחִין מֵהַקְבָּלַת פְּנֵי שְׁכִינָה, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמַר ה׳ אִם נָא מָצָאתִי חֵן בְּעֵינֶיךָ אַל נָא תַעֲבֹר וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: בֹּא וּרְאֵה שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדַּת בָּשָׂר וָדָם. מִדַּת בָּשָׂר וְדָם, אֵין קָטָן יָכוֹל לוֹמַר לַגָּדוֹל ״הַמְתֵּן עַד שֶׁאָבֹא אֶצְלְךָ״, וְאִילּוּ בְּהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כְּתִיב ״וַיֹּאמַר ה׳ אִם נָא מָצָאתִי וְגוֹ׳״.
Мы учили в мишне: Можно переносить корзины с плодами ради гостей и чтобы предотвратить прекращение изучения Торы в доме учения. Рабби Йоханан сказал: Гостеприимство по отношению к гостям столь же велико, как ранний подъем для того, чтобы идти в дом учения, поскольку мишна приравнивает их и учит: Ради гостей и ради прекращения изучения Торы в доме учения. А Рав Дими из Нехардеи говорит: Гостеприимство по отношению к гостям больше, чем ранний подъем в дом учения, ибо сказано: Ради гостей, и лишь затем: И ради прекращения изучения Торы в доме учения. Рав Йеуда сказал, что Рав сказал по близкому поводу: Гостеприимство по отношению к гостям больше, чем принятие Божественного Присутствия, ибо когда Авраам пригласил своих гостей, написано: «И сказал он: Господь, если ныне я обрел благоволение в глазах Твоих, прошу, не проходи мимо раба Твоего» (Бытие 18:3). Авраам попросил, чтобы Бог, Божественное Присутствие, подождал его, пока он должным образом позаботится о своих гостях. Рабби Элазар сказал: Приди и посмотри, что свойство Святого, благословен Он, не таково, как свойство плоти и крови. Свойство плоти и крови таково, что менее значительный человек не может сказать более значительному человеку: Подожди, пока я приду к тебе, тогда как о Святом, благословен Он, написано: «И сказал он: Господь, если ныне я обрел благоволение в глазах Твоих, прошу, не проходи мимо раба Твоего». Авраам попросил, чтобы Бог подождал его ради его гостей.
אָמַר רַב יְהוּדָה בַּר שֵׁילָא אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שִׁשָּׁה דְּבָרִים אָדָם אוֹכֵל פֵּירוֹתֵיהֶן בָּעוֹלָם הַזֶּה וְהַקֶּרֶן קַיֶּימֶת לוֹ לָעוֹלָם הַבָּא, וְאֵלּוּ הֵן: הַכְנָסַת אוֹרְחִין, וּבִיקּוּר חוֹלִים, וְעִיּוּן תְּפִלָּה, וְהַשְׁכָּמַת בֵּית הַמִּדְרָשׁ, וְהַמְגַדֵּל בָּנָיו לְתַלְמוּד תּוֹרָה, וְהַדָּן אֶת חֲבֵרוֹ לְכַף זְכוּת.
Рав Йеуда бар Шейла сказал, что рабби Аси сказал, что рабби Йоханан сказал: Есть шесть вещей, плодами которых человек наслаждается в этом мире, и при этом основной капитал сохраняется для него в Мире Грядущем, и вот они: Гостеприимство по отношению к гостям, и посещение больных, и сосредоточенность во время молитвы, и ранний приход в дом учения, и тот, кто воспитывает своих сыновей для занятия изучением Torah, и тот, кто судит другого благосклонно, предоставляя ему презумпцию невиновности.
אִינִי?! וְהָא אֲנַן תְּנַן: אֵלּוּ דְּבָרִים שֶׁאָדָם עוֹשֶׂה אוֹתָם וְאוֹכֵל פֵּירוֹתֵיהֶן בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְהַקֶּרֶן קַיֶּימֶת לוֹ לָעוֹלָם הַבָּא, וְאֵלּוּ הֵן: כִּיבּוּד אָב וָאֵם, וּגְמִילוּת חֲסָדִים, וַהֲבָאַת שָׁלוֹם שֶׁבֵּין אָדָם לַחֲבֵרוֹ, וְתַלְמוּד תּוֹרָה כְּנֶגֶד כּוּלָּם [הָנֵי — אִין, מִידֵּי אַחֲרִינָא — לָא]!
Гемара спрашивает: Разве это так? И разве мы не учили в мишне: Вот те дела, которые человек совершает и пользуется их плодами в этом мире, и при этом основной капитал сохраняется для него в Мире грядущем, и вот они: почитание отца и матери, и дела любящей доброты, и установление мира между человеком и другим, и изучение Торы равно всем им. Из этого следует: Эти дела, да, человек пользуется их плодами в этом мире, а основной капитал сохраняется для него в Мире грядущем; другие дела — нет.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria