Что касается виноградной лозы, привязанной к кувшину, ею можно набирать воду в Шаббат, потому что ветвь стала частью сосуда.

Что касается оконной ставни, рабби Элиэзер говорит: Когда она привязана к и свисает из окна, то есть не касается земли, можно закрывать окно ею, потому что это не считается строительством; а если нет, то есть если она касается земли, нельзя закрывать окно ею. А мудрецы говорят: И в этом случае , и в том случае можно закрывать ею.

ГЕМАРА:Мы учили в мишне там: В случае, когда камень лежит на бочке и человек хочет открыть бочку, он наклоняет бочку набок, и камень падает. Рабба сказал, что рабби Ами сказал, что рабби Йоханан сказал: Этому учили только в случае, когда человек забывает камень на бочке; однако в случае, когда человек кладет камень на бочку намеренно, бочка становится основанием для запрещенного предмета, и поэтому запрещено передвигать бочку. А рав Йосеф сказал, что рабби Аси сказал, что рабби Йоханан сказал: Этому учили только в случае, когда человек забывает его; однако в случае, когда человек кладет его туда, камень становится крышкой для бочки и разрешено пользоваться им, как и другими крышками для бочек.

Рабба сказал: Мы выдвигаем возражение против нашей галахи из мишны: Что касается камня, находящегося в тыкве, используемой для зачерпывания воды, если ею наполняют воду и камень не выпадает, ею можно черпать в Шаббат. По-видимому, если камень предназначен для определенной цели, он больше не является отложенным. Он отвергает это доказательство: Но это не так, поскольку эти случаи несопоставимы. Там, в случае камня в тыкве, поскольку он прикрепил его к тыкве, он сделал камень стенкой тыквы и частью сосуда, в отличие от случая камня на бочке.

Рав Йосеф сказал: И мы выдвигаем возражение против нашей галахи из мишны: А если нет, и камень действительно падает, нельзя наполнять им. Камень, который не прикреплен, не считается частью сосуда и поэтому является мукце. Он отвергает это доказательство. И это не так, поскольку эти случаи несопоставимы. Там, поскольку он не прикрепил камень к тыкве, он лишает его статуса части сосуда, и тот остается мукце.

Гемара объясняет: В отношении чего они спорят? Один мудрец, Рабба, полагает, что мы требуем действия, чтобы изменить статус камня или другого отложенного предмета на сосуд, а один мудрец, Рав Йосеф, полагает, что мы не требуем действия.

И они, рабби Ами и рабби Аси, следуют своей обычной линии рассуждения, ибо когда Рав Дими пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал, что рабби Ḥанина сказал, а некоторые говорят, что это был рабби Зейра, который сказал, что рабби Ḥанина сказал: Однажды рабби Йехуда а-Наси пошёл в одно место и нашёл ряд строительных камней, и он сказал своим ученикам: Пойдите и подумайте, что вы предназначаете эти камни для Шаббата, чтобы мы могли сидеть на них завтра в Шаббат, и рабби Йехуда а-Наси не потребовал от них совершить какое-либо действие с этими камнями. Одной мысли было достаточно.

Рабби Йоханан сказал: Это произошло не так. Рабби Йехуда а-Наси потребовал от них совершить действие, чтобы предназначить камни. Гемара спрашивает: Какое действие он велел им совершить? Рабби Ами сказал, что Рабби Йехуда а-Наси сказал им: Выйдите и разложите камни. Рабби Аси сказал, что он сказал им: Выйдите и сотрите с них раствор. Рабби Ами требует более значительного действия, чтобы придать камням статус сосуда.

Было сказано, что по этому вопросу существовал спор. Рабби Йосей бен Шауль сказал: Это была новая куча балок, а не камней. А рабби Йоханан бен Шауль сказал: Это был промерный шест корабля, используемый для определения глубины воды. Тот, кто сказал, что рабби Йехуда а-Наси разрешил сидеть на корабельном промерном шесте, тем более он разрешил это в случае балок. А согласно тому, кто сказал, что рабби Йехуда а-Наси разрешил сидеть на куче балок, но в случае промерного шеста он бы запретил это, потому что тот отложен в сторону из-за денежного убытка, так как он бережно к нему относится, чтобы он не искривился и не повредился.

Мы учили в мишне: Что касается ветви виноградной лозы, привязанной к кувшину, ею можно черпать воду в Шаббат. Гемара делает вывод: Если она привязана, да, это разрешено; если не привязана, нет, это запрещено. Скажем, что мишна не соответствует мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля.

Как было изучено в барайте: Что касается жестких ветвей пальмы, которые срубили на дрова или для строительства, а затем он передумал относительно их назначения и решил использовать их для сидения, он должен связать ветви вместе накануне Шаббата, чтобы они не считались мукце. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Ему не нужно связывать их вместе, и тем не менее их разрешено перемещать. Согласно мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля, срубленная древесина не нуждается в специальной подготовке для использования в Шаббат.

Рав Шешет говорит: Даже если ты скажешь, что мишна соответствует мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля, о чем здесь идет речь? О случае, когда побег все еще соединен со своим источником, с лозой. Гемара спрашивает: Если так, он пользуется предметом, который прикреплен к земле, а Мудрецы постановили запрет на использование любого растения, прикрепленного к земле. Гемара отвечает: Речь идет о ветви, прикрепленной к лозе ниже трех ладоней от земли. Лоза, прикрепленная к земле ниже трех ладоней от земли, не была запрещена этим постановлением, так же как разрешено пользоваться корнями дерева, прилегающими к земле. Рав Аши сказал: Даже если ты скажешь, что речь идет о ветви, которая отделена, тем не менее ее использование запрещено из-за постановления, как бы не срезал и не выпрямил ветвь, чтобы подготовить ее для использования с ведром. Поэтому Раббан Шимон бен Гамлиэль учит, что нет необходимости опасаться.

Мы учили в мишне, что рабби Элиэзер и мудрецы спорят о случае ставня окна и о том, каким образом разрешено закрывать окно в Шаббат. Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: Все согласны, что нельзя сооружать временный шатер в праздник в первый раз, и тем более нельзя делать это в Шаббат. Таннаи спорят только относительно добавления к уже существующему шатру, так как рабби Элиэзер говорит: Нельзя добавлять к существующему сооружению в праздник, и тем более нельзя делать это в Шаббат. А мудрецы говорят: Можно добавлять к временному сооружению в Шаббат, и тем более можно делать это в праздник.

Мы учили в мишне, что мудрецы говорят: И в этом случае, и в том случае можно закрывать этим. Гемара спрашивает: Что означает: И в этом случае и в том случае в данном контексте? Рабби Абба сказал, что Рав Кахана сказал: