Нельзя выносить ни ребёнка, ни лулав, ни свиток Торы в общественное владение в праздник, а Бейт Гилель разрешают это. Бейт Гилель разрешают переносить предметы из одного владения в другое в праздник также для целей, не связанных с приготовлением пищи.

Гемара отвергает это: Скажи, что ты слышал, как Бейт Шаммай запрещают переносить предмет из одного владения в другое; слышал ли ты, что они запрещали перемещать предмет? Гемара отвергает это различие: И разве не запрет самого перемещения является постановлением, вынесенным из-за запрета переносить? Тот, кто запрещает переносить, безусловно запрещает и перемещать предмет.

Гемара добавляет: И даже Рав придерживается этойгалахи Равы, как сказал Рав: Перемещать мотыгу так, чтобы её не украли; это пример перемещения предмета не для конкретной цели, и это запрещено. Гемара делает вывод: Причина, по которой это запрещено, в том, что предмет перемещают чтобы его не украли; однако, с целью использовать сам предмет и с целью использовать его место, это разрешено.

Гемара спрашивает: Разве это так? Разве не случилось, что рав Кахана пришёл в дом Рава, и он сказал: Принесите циновку для Каханы, чтобы он мог сидеть на ней? Разве отсюда не следует, что в отношении предмета, чья основная функция запрещена, ради использования самого предмета — да, его разрешено перемещать; а ради использования его места — нет, его запрещено перемещать?

Гемара отвечает, что вот что он сказал им: Уберите сеть от Каханы. Это случай перемещения ради использования её места. А если хотите, скажите иначе: там речь шла о перемещении предмета с солнца в тень, так как он находился в месте, где мог быть повреждён. Можно было бы ошибочно заключить, что именно по этой причине они перемещали сеть. Рав уточнил, что сеть перемещали ради использования самого предмета, а не для того, чтобы указать, что перемещение ради использования её места запрещено, а чтобы указать, что перемещение с солнца в тень запрещено.

Гемара рассказывает, что Рав Мари бар Рахель ощупывал подушки на солнце в Шаббат. Рав Мари пришел к Раве и сказал ему: Каково постановление относительно переноса их? Рава сказал ему: Это разрешено. Рав Мари сказал Раве: У меня есть другие, и мне не нужны именно эти подушки. Рава сказал ему: И все же эти подушки подходят для гостей. Рав Мари сказал ему: У меня также есть другие для гостей, и поэтому я бы перемещал подушки, чтобы они не испортились на солнце. Рава сказал ему: Ты раскрыл свое мнение, что ты придерживаешься мнения Раббы. Для всех остальных это разрешено перемещать подушки в этой ситуации; однако для тебя это запрещено, поскольку неуместно разрешать человеку совершать действие, которое он сам считает запрещенным.

Рабби Абба сказал, что рабби Хийя бар Аши сказал, что Рав сказал: Что касается метел, сделанных из одежд из тонкой шерсти, их разрешено перемещать в Шаббат, потому что ими разрешено пользоваться. Однако метлы, сделанные из пальмовых ветвей финиковой пальмы, нет, перемещать нельзя. Запрещено засыпать ямы в земле.

Рабби Элазар говорит: Разрешено перемещать даже те, что сделаны из пальмовых ветвей финиковой пальмы. Гемара спрашивает: О чем идет речь? Если ты скажешь, что речь идет о перемещении этого ради использования самого предмета и ради использования его места, разве Рав сказал бы, что метлу, сделанную из пальмовых ветвей финиковой пальмы, нет, нельзя перемещать? Разве Рав не придерживается мнения Равы? Скорее, речь идет о перемещении метлы с солнца в тень, и о том, что эти метлы находятся в месте, где они могут быть повреждены. Однако это все еще вызывает вопрос: В этом случае сказал бы рабби Элазар, что даже метлы, сделанные из пальмовых ветвей финиковой пальмы, можно перемещать? Гемара отвечает: На самом деле, речь идет о перемещении их с солнца, где они будут повреждены, в тень. Исправь это и скажи: И так же рабби Элазар сказал, как Рав, что это запрещено.

Осколки большой чаши можно использовать чтобы накрыть горлышко бочки. Осколки стеклянного сосуда можно использовать чтобы накрыть горлышко кувшина.

Рабби Йехуда говорит: Пока они пригодны для цели, сходной с их первоначальным использованием. Осколки большой чаши должны быть пригодны для того, чтобы наливать в них суп, а осколки стеклянного сосуда должны быть пригодны для того, чтобы наливать в них масло.

ГЕМАРА:Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Этот спор в мишне относится только к случаю, когда сосуды разбились накануне Шаббата, ибо этот мудрец, рабби Йеуда, считает, что если они пригодны для назначения, подобного их первоначальному использованию, то да, это разрешено, а для какого-либо иного использования — нет, это запрещено. А этот мудрец, мудрецы, считают: Даже если они пригодны для какого-либо иного использования, это тоже разрешено.

Однако, если сосуды разбились в Шаббат, все согласны, что они разрешены. Причина этого в том, что поскольку они были предназначены для использования в Шаббат и, следовательно, считались подготовленными в начале Шаббата в силу своего первоначального статуса сосудов, разрешено перемещать также и осколки.

Рав Зутрай выдвинул возражение из барайты: Можно разжигать огонь в праздник целыми сосудами, но нельзя разжигать огонь осколками сосудов.

Гемара стремится уточнить: Сосуды, которые были разбиты — когда? Если ты скажешь, что они были разбиты до Праздника, почему же запрещено разжигать ими огонь? Это куски обычного дерева. Разве речь не идет о случае, когда они разбились в Праздник, и учено: Можно разжигать огонь в Праздник целыми сосудами, но нельзя разжигать огонь осколками сосудов. Правовой статус сосуда, разбитого в Праздник, и тем более разбитого в Шаббат, более строгий, а не менее.

Скорее, если это было сказано, то было сказано так. Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Этот спор в мишне относится только к случаю, когда сосуды разбились в Шаббат, ибо этот мудрец, то есть мудрецы, считает, что это было подготовлено до Шаббата как часть первоначального сосуда, а этот мудрец, рабби Йеуда, считает, что это предмет, который возник в Шаббат. Поскольку до Шаббата это не были осколки, они являются новой сущностью и считаются мукце. Однако, если они разбились до наступления Шаббата, все согласны, что разрешено их перемещать, поскольку они были подготовлены к тому, чтобы выполнять какую-либо функцию, пока еще был день, до наступления Шаббата.

Что касается галахот праздников, было изучено в одной барайте: Можно разжигать огонь с помощью целых сосудов, но нельзя разжигать огонь с помощью осколков сосудов. И было изучено в другой барайте: Подобно тому как можно разжигать огонь с помощью сосудов, так же можно разжигать огонь с помощью осколков сосудов. И было изучено еще в одной барайте: Нельзя разжигать огонь ни с помощью сосудов, ни с помощью осколков сосудов.

Гемара разрешает кажущееся противоречие между барайтами: Этабарайта, которая различает сосуды и разбитые сосуды, соответствует мнению рабби Йеѓуды, который считает, что в праздник действует запрет мукце. Табарайта, которая разрешает разжигать огонь как сосудами, так и черепками, соответствует мнению рабби Шимона, который считает, что в праздник запрета мукце нет. Эта третья барайта, которая запрещает разжигать огонь как сосудами, так и черепками, соответствует мнению рабби Нехемьи, который запрещает перемещать сосуд для любой цели, кроме его предназначенной функции.

Рав Нахман сказал: Что касается этих кирпичей, оставшихся после строительства после завершения работ, их разрешено перемещать в Шаббат, потому что они пригодны для того, чтобы сидеть на них. А если кто-то сложил их в кучу, то он несомненно тем самым отвёл их от своего внимания, и перемещать их запрещено.

Рав Нахман сказал, что Шмуэль сказал: Что касается маленького глиняного черепка, разрешено перемещать его в Шаббат во дворе, потому что там есть сосуды, которые нужно накрывать; но в кармелит — нет, его нельзя перемещать, потому что обычно там нет сосудов и черепку не найдется применения. И сам Рав Нахман сказал: Даже в кармелит это разрешено, но в общественном владении — нет, это запрещено. А Рава сказал: Даже в общественном владении это разрешено.

И Рава следует своей обычной линии рассуждения, ибо, когда Рава шел по улице Мехозы и его обувь испачкалась глиной, его слуга подошел, взял черепок глиняной посуды с улицы и вытер глину. Мудрецы повысили голос на него, чтобы упрекнуть его. Рава сказал: Разве недостаточно для них того, что они не учились, но еще и учат других? Если черепок был бы во дворе, разве он не годился бы, чтобы накрыть им сосуд? И здесь тоже черепок пригоден и для меня, и потому его перемещение не должно быть запрещено.

Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Что касается глиняной печати кувшина, которая была разбита, её разрешено перемещать в Шаббат. Это также было изучено в барайте: Что касается глиняной печати , которая была разбита, её разрешено перемещать, и её осколки разрешено переносить в Шаббат. И нельзя отколоть от неё черепок, чтобы накрыть им сосуд или подпереть им ножки кровати. А если её выбросили в мусор, запрещено перемещать её, потому что человек отвёл от неё своё внимание.

Рав Паппа решительно возражает против этого: Если это так, если человек бросает свой плащ на свалку, неужели ты тоже скажешь, что запрещено перемещать его, потому что он отложен? Ведь плащ по-прежнему пригоден к использованию, и его статус не зависит от его намерения. Скорее, Рав Паппа сказал:Рав Мари бар Рахель считал