его рука на плече другого, и рука другого на его плече, и подвешивает ягненка и снимает с него шкуру.

Источник для толстого конца засова — как мы учили в мишне: Что касается засова, используемого в дверном замке, у которого на головке есть толстый конец, рабби Йеѓошуа говорит: Его можно перетащить от этого дверного проема и повесить в другом в Шаббат, но нельзя перемещать его руками, поскольку он считался мукце. Рабби Тарфон говорит: Он подобен всем другим сосудам и его можно перемещать во дворе.

Случай с ступкой — это то, о чем мы сказали выше. Рабба сказал: Из чего следует этот вывод? Быть может, на самом деле я мог бы сказать тебе, что эти мишнайот были изложены после того, как было разрешено перемещать утварь в Шаббат, и тем не менее запреты можно понять. Что касается стержней для хлебов предложения, какова причина того, что ими пользуются? Ими пользуются из опасения, что хлеб испортится. За этот короткий промежуток времени до окончания Шаббата он не испортится. Что касается шестов, почему ими нельзя пользоваться в канун Песаха? Это запрещено, потому что возможно освежевать ягненка в соответствии с мнением рабби Элазара. Использование шеста излишне, и поэтому он является мукце.

В случае с толстым концом засова в двери, почему было запрещено передвигать его рукой? Это было запрещено в соответствии с мнением рабби Яная, ибо рабби Янай говорит: Мы имеем дело с двором, для которого не был установлен эйрув дворов [eiruv]. Рабби Йехошуа считает, что внутри дверного проёма считается как внутри дома, и поэтому он перемещает утварь из домов во дворе. Поскольку эйрув дворов отсутствует, нельзя переносить сосуд из дома во двор. А рабби Тарфон считает, что внутри дверного проёма считается как снаружи дома, и поэтому он перемещает утварь двора во дворе, что разрешено.

Что касается ступки, галахасоответствует мнению рабби Нехемьи, который считает, что сосуд можно перемещать в Шаббат только ради его предназначенного использования.

МИШНА:Все сосуды можно перемещать для определённой цели и не для определённой цели. Рабби Нехемья говорит: Сосуды можно перемещать только для определённой цели.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Что означает: Для определённой цели, и что означает: Не для определённой цели?

Рабба сказал: Для определенной цели означает: Перемещение предмета, чья основная функция предназначена для разрешенного использования, с целью использовать сам предмет . Не для определенной цели означает: Перемещение предмета, чья основная функция предназначена для разрешенного использования, с целью использовать его место. А предмет, чья основная функция предназначена для запрещенного использования, с целью использовать сам предмет — да, это разрешено; с целью использовать его место — нет, это запрещено. И рабби Неḥемья пришел сказать: И даже предмет, чья основная функция предназначена для разрешенного использования, перемещать его с целью использовать сам предмет — да; с целью использовать его место — нет. Рава сказал ему: Разве ты называешь с целью использовать его место не для определенной цели? Это и есть цель.

Скорее, Рава сказал: Для конкретной цели означает: Перемещение предмета, чья основная функция предназначена для разрешенного использования, как с целью использовать сам предмет, так и с целью использовать его место. Не для конкретной цели означает: Перемещать его даже с солнца в тень. А предмет, чья основная функция предназначена для запрещенного использования, как с целью использовать сам предмет, так и с целью использовать его место, да, это разрешено; перемещать его с солнца в тень — нет, это запрещено. И рабби Неḥемья пришел сказать: Даже предмет, чья основная функция предназначена для разрешенного использования, перемещать его с целью использовать сам предмет и с целью использовать его место, да, это разрешено; перемещать его с солнца в тень — нет, это запрещено.

Сказано, что Рав Сафра, Рав Аха бар Гуна и Рав Гуна бар Ханина сидели вместе, и сидели и говорили: Согласно объяснению Раббы в соответствии с мнением рабби Нехемьи, что запрещено перемещать предмет, основное назначение которого — разрешённое использование, ради использования его места, эти пустые чаши, как нам их переносить? Рав Сафра сказал им: Их можно перемещать, так же как и ночной горшок с нечистотами, который можно перемещать, потому что он отвратителен.

Абайе сказал то же самое Раббе: Согласно объяснению учителя, в соответствии с мнением рабби Нехемьи, эти пустые чаши, как мы переносим их? Он сказал ему: Наш коллега Рав Сафра истолковал это так: Так же, как и в случае с ночным горшком.

Абайе выдвинул возражение против мнения Равы на основании того, чему учили: Что касается ступки, если в ней есть чеснок, ее можно переносить в Шаббат, а если нет, ее нельзя переносить в Шаббат. Согласно мнению Равы, что все сосуды можно переносить, почему же запрещено переносить ступку? Рава ответил: О каком случае здесь идет речь? Речь идет о случае, когда ступку переносят с солнца в тень, что Рава запретил. Абайе выдвинул возражение против мнения Равы на основании того, чему учили: Бейт Шаммай и Бейт Гиллель согласны, что если на ней резали мясо для нужд праздника, то затем запрещено переносить ее, потому что она больше не нужна в праздник. Согласно мнению Равы, все сосуды можно переносить. Он ответил ему: И здесь тоже речь идет о случае, когда ступку переносят с солнца в тень.

И Абайе выдвинул ещё одно возражение относительно того, чему мы научились в мишне: Нельзя подпирать горшок куском дерева, и также нельзя подпирать дверь куском дерева. Разве кусок дерева в Праздник не является предметом, чья основная функция предназначена для разрешённого использования, ведь его разрешено переносить, чтобы разжечь печь? По-видимому, существует мнение, что перемещение предмета, чья основная функция предназначена для разрешённого использования, как с целью использовать сам предмет, так и с целью использовать его место, запрещено, а согласно Раббе, даже рабби Нехемья не придерживается такого мнения. Рава отвечает: Там, какова причина запрета? Она в том, что в Шаббат это предмет, чья основная функция предназначена для запрещённого использования. Поскольку дерево отведено от использования в Шаббат, мудрецы издали постановление, запрещающее переносить его в Праздник, из-за Шаббата.

А если ты скажешь: Перемещение дерева должно быть разрешено в сам Шаббат, поскольку предмет, чья основная функция предназначена для запрещенного использования, разрешено перемещать как с целью использовать сам предмет, так и с целью использовать его место, это утверждение отвергается. Это постановление, разрешающее перемещать предмет, основное использование которого запрещено, применяется только в случае, когда на него распространяется статус сосуда; в случае, когда статус сосуда на него не распространяется, нет, это запрещено.

Гемара спрашивает: И разве мы издаем постановления, запрещающие действия в Праздники из-за того, что они запрещены в Шаббат? Разве мы не учили в мишне: Можно сбрасывать плоды с крыши через световое окно в Праздник, но не в Шаббат. По-видимому, мудрецы не запрещают в Праздник все действия, которые запрещены в Шаббат.

Гемара спрашивает наоборот: Разве мы не вводим постановления в праздник из-за Шаббата? Разве мы не учили в мишне: Единственное различие между праздником и Шаббатом состоит в приготовлении пищи только. Во всех остальных вопросах мудрецы установили, что галахот Шаббата и праздников одинаковы.

Рав Йосеф говорит: Это не трудно. Эта мишна, которая постановляет, что это запрещено, соответствует мнению рабби Элиэзера; а та мишна, которая постановляет, что это разрешено, соответствует мнению рабби Йехошуа. Как было изучено в барайте: Запрещено забивать мать-животное и её потомство в один и тот же день, как сказано: «Не закалывай его и потомство его в один день» (Левит 22:28). Что касается её и её потомства, упавших в яму в праздник, рабби Элиэзер говорит: можно поднять первое, чтобы зарезать его, и затем зарезать его; а что касается второго, можно обеспечить его пропитанием на месте в яме, чтобы оно не умерло. Рабби Йехошуа говорит: можно поднять первое, чтобы зарезать его, и затем передумать и не зарезать его, и затем прибегнуть к уловке и сказать, что он передумал и хочет зарезать другое, и поднять второе. Если он так пожелает, он зарежет это; если он так пожелает, он зарежет то. По-видимому, рабби Йехошуа разрешает некоторые действия в праздник из-за финансовых соображений и не вводит запреты в таких случаях.

Гемара отвергает это: Из чего следует такой вывод? Быть может, рабби Элиэзер сказал лишь, что нельзя поднимать второе животное оттуда, в случае, когда возможно спасти животное, кормя его в яме; однако в случае, когда невозможно спасти его, кормя его в яме, нет, он разрешил бы поднять животное.

Иначе говоря, рабби Йехошуа сказал лишь, что он может поднять второе животное в случае, когда возможно прибегнуть к уловке; однако в случае, когда невозможно прибегнуть к уловке, нет, он бы не разрешил этого делать.

Скорее, Рав Паппа сказал: Это не трудно. Эта мишна соответствует мнению Бейт Шаммая, а та мишна соответствует мнению Бейт Гиллеля. Как мы учили в мишне, где Бейт Шаммай говорят: