афиктоизин, средство, вызывающее рвоту, в Шаббат. По-видимому, действия, связанные с лечением тела в Шаббат, запрещены. И Рав Шешет объясняет: Там, что касается средства, вызывающего рвоту, пить его по любой причине, кроме лечебной, необычно. Здесь, выпрямление конечностей младенца — обычное действие, совершаемое не только в лечебных целях.

Рав Шешет сказал: Откуда я заключаю, что такова галаха? Как мы учили в мишне: Разрешено взять обычную швейную ручную иглу, чтобы вынуть ею занозу. По-видимому, некоторые лечебные действия разрешены, и нет опасения, что они подобны завершению процесса изготовления сосуда. А Рав Наḥман возражает: Это не доказательство, ибо там заноза лишь находится в коже и не является органической частью тела. Удаление инородного предмета из тела не производит в теле никакого существенного изменения. Здесь же, в случае вправления конечностей, речь идет не просто об уходе за инородным предметом, находящимся в теле; напротив, это предполагает существенное изменение самого тела, что является и лечебным действием, и чем-то подобным завершению процесса изготовления.

МИШНА:Тростник, который используется для переворачивания оливок в связке, если на его верхнем конце есть пробкообразный узел, он может стать ритуально нечистым как сосуд, а если нет, то не может стать ритуально нечистым, потому что он не является сосудом. В любом случае его можно перемещать в Шаббат для разрешенного использования.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Почему этот тростник должен становиться ритуально нечистым? Ведь он относится к категории плоских деревянных сосудов без вместилища, и определяющий принцип в этом случае таков: Плоские деревянные сосуды не становятся ритуально нечистыми. В чем причина этого? Мы требуем предмет, подобный мешку. Законы ритуальной нечистоты выводятся из мешка, упомянутого в Torah как пример предмета, который может становиться ритуально нечистым. Если у него нет вместилища, он не подобен этому мешку и потому не может становиться ритуально нечистым. Чтобы объяснить эту halakha, Гемара приводит то, что было преподано в baraita от имени рабби Нехемьи: Когда человек переворачивает оливки тростником, он переворачивает тростник и заглядывает внутрь него. На конце тростника возле узла есть небольшая полость. Он смотрит туда, чтобы установить, наполнилась ли она маслом, что указывало бы на то, что оливки готовы к помещению в масличный пресс. Эта полость является видом небольшого вместилища, что делает тростник пригодным к восприятию ритуальной нечистоты.

МИШНА:Рабби Йосей говорит: Все предметы утвари можно перемещать в Шаббат, кроме большой пилы и лезвия плуга. Поскольку они должны быть острыми и готовыми к использованию, и есть опасение, что они могут быть повреждены, человек отстраняет их от своего сознания, и их нельзя использовать ни для какой другой цели.

ГЕМАРА:Рав Нахман говорит: разбрызгиватель прачника считается подобным лемеху плуга. Перемещать его в Шаббат запрещено, поскольку человек откладывает его от использования из опасения, что он может быть поврежден.

Абая говорит: нож сапожника, и нож мясника, и струг плотника считаются подобными лемеху плуга, потому что их владельцы откладывают их и не используют, опасаясь, что они могут быть повреждены.

Мудрецы учили в Тосефте: Сначала они говорили, что только три предмета утвари можно переносить в Шаббат: нож для разрезания лепёшки из сушёного инжира, а также совмещённые ложку и вилку (ge’onim) для очистки грязи [zuhama listeran] из горшка, и маленький нож, который лежит на столе. Каждый из этих предметов нужен для еды и может использоваться, а переносить любую другую утварь было запрещено. Однако с течением поколений, когда раввины увидели, что еврейский народ строго соблюдает запреты Шаббата, они разрешили, а затем разрешили снова, а затем разрешили снова, пока не сказали в последней мишне: Всю утварь можно переносить в Шаббат, кроме большой пилы и лемеха плуга.

Гемара спрашивает: Что это за этапы, описанные в Тосефте: Разрешили, затем разрешили, а затем разрешили?

Абайе говорит: Сначала они разрешили перемещать предмет, чьё основное назначение — для разрешённого использования, с целью использовать сам предмет для совершения разрешённого действия. А затем они разрешили перемещать предмет, чьё основное назначение — для разрешённого использования, с целью сидеть на его месте или использовать его место. А затем они разрешили перемещать предмет, чьё основное назначение — для запрещённого использования, с целью использовать сам предмет для совершения разрешённого действия, да; однако с целью использовать его место — нет. И всё же утварь, которую можно держать в одной руке, да, можно перемещать; однако утварь, которую можно держать только двумя руками, нет, перемещать нельзя, чтобы показать, что существует запрет на перемещение некоторых предметов. Этот запрет оставался в силе до тех пор, пока не сказали: Все предметы утвари можно перемещать в Шаббат, и даже те, которые можно держать только обеими руками.

Рава сказал ему: Ведь было преподано в Тосефте: Они разрешили; какая мне разница, если это для того, чтобы использовать сам предмет как таковой, и какая мне разница, если это для того, чтобы использовать его место; зачем вводить различия, которые прямо не указаны в Тосефте? Скорее, Рава сказал, что это следует объяснить так: Сначала они разрешили перемещать предмет, чья основная функция предназначена для разрешенного использования, как для того, чтобы использовать сам предмет как таковой, так и для того, чтобы сидеть на его месте или использовать его место. А затем они разрешили перемещать этот предмет с солнца в тень. А затем они разрешили перемещать предмет, чья основная функция предназначена для запрещенного использования, как для того, чтобы использовать сам предмет как таковой, так и для того, чтобы сидеть на его месте или использовать его место, да; однако перемещать этот предмет с солнца в тень — нет, этого они не разрешили. И все же, утварь, которую может нести один человек, да, можно перемещать; однако утварь, которую могут нести только двое, нет, перемещать нельзя. Этот запрет оставался в силе до тех пор, пока не сказали: Вся утварь может перемещаться в Шаббат, и даже та, которую могут нести только двое.

Абайе привёл возражение против мнения Равы из того, чему учили: Что касается ступки, если в ней есть чеснок, её можно переносить в Шаббат, а если нет, её нельзя переносить в Шаббат. Согласно мнению Равы, что все сосуды можно переносить, почему же запрещено переносить ступку? Рава ответил: О чём здесь идёт речь? Речь идёт о случае, когда ступку переносят с солнца в тень. Абайе привёл возражение против мнения Равы из того, чему учили: Бейт Шаммай и Бейт Гиллель согласны, что если на ней резали мясо для нужд праздника, то затем запрещено переносить её, потому что в праздник она больше не нужна. Согласно мнению Равы, все сосуды можно переносить. Он ответил ему: И здесь тоже речь идёт о случае, когда ступку переносят с солнца в тень.

Рабби Ḥанина сказал: Эта мишна была преподана во дни Нехемии, сына Хахалии, в период, когда было издано много строгих постановлений относительно запретов Шаббата, как сказано: «В те дни я видел в Иудее, как некоторые топтали точила в Шаббат и приносили снопы зерна и навьючивали ими ослов; а также вино, виноград, инжир и всякого рода ноши, которые приносили в Иерусалим в день Шаббата. И я предостерег их в тот день, когда они продавали пищу» (Нехемия 13:15). Поскольку народ с пренебрежением относился к святости Шаббата, Нехемия установил много строгостей в отношении всех галахот Шаббата, чтобы приучить народ соблюдать Шаббат.

Рабби Элазар сказал: Мишнайот, которые рассматривают темы шестов, жердей, толстого конца [гелостера] засова в дверном замке, и ступы, все они были изложены до разрешения перемещать утварь в Шаббат. В то время перемещение большей части утвари все еще было запрещено, и разрешалось перемещать лишь небольшое число предметов утвари, основное назначение которых было для разрешенного использования. Гемара приводит соответствующие мишнайот.

Шесты: Золотые шесты помещали между хлебами предложения в Храме, чтобы поддерживать хлебы и обеспечивать их проветривание. В то время перемещать шесты было запрещено, поскольку они считались отложенными, как мы учили в мишне: Ни раскладывание шестов, ни их перемещение не отменяет запрет отложенного на Шаббат.

И источник вопроса о шестах таков, как мы учили в мишне: В Храме были тонкие, гладкие шесты, и в каждый канун Песаха человек кладет шест на свое плечо и на плечо другого, и подвешивает на нем пасхального агнца и снимает с него шкуру. И рабби Элазар сказал: Что касается четырнадцатого нисана, дня, когда приносится в жертву пасхальный агнец, который пришелся на Шаббат, шесты не использовали, как заметное напоминание о том, что это Шаббат. Вместо этого человек кладет