Использование предмета, чья основная функция предназначена для запрещённого использования, с целью использовать сам предмет как таковой для выполнения разрешённого действия, разрешено.

Абайе возразил мнению Раббы, основываясь на Тосефте: Ступку, если в ней еще есть чеснок, можно переносить в Шаббат, а если нет, переносить нельзя. По-видимому, ступкой нельзя пользоваться ни при каких обстоятельствах, даже для действия, которое обычно разрешено в Шаббат, поскольку основное назначение ступки связано с запрещенным действием.

Рабба сказал ему: В соответствии с мнением кого это эта барайта? Это мнение рабби Нехемьи, который говорит: сосуд нельзя перемещать в Шаббат иначе как ради его предназначенного использования.

Абайе выдвинул ещё одно возражение против мнения Раббы. Мы учили в мишне, что Бейт Шаммай говорят: нельзя брать большой пест из ступки, который обычно используется для запрещённого действия, чтобы резать на нём мясо для нужд праздника. А Бейт Гиллель разрешают делать это из-за заповеди радости в праздник. И все согласны, что если кто-то резал на нём мясо для нужд праздника, то его затем запрещено перемещать, потому что в нём больше нет необходимости в праздник. По-видимому, запрещено использовать предмет, основное назначение которого — запрещённое использование, даже для выполнения разрешённого действия.

Сначала Рабба думал ответить на возражение Абайе, сказав, что и эта мишна тоже соответствует мнению рабби Нехемьи, согласно которому сосуд можно перемещать в Шаббат только ради его предназначенного использования. Однако он изменил своё мнение, когда услышал то, что Рав Хинана бар Шелемья сказал от имени Рава: Все согласны в случае булавок прачек, прессов и одежных шестов (Arukh), что поскольку человек бережно относится к ним, чтобы они оставались целыми, он отводит для них особое место и не перемещает их для других целей. Поэтому все согласны, что их запрещено перемещать. Здесь тоже ступка и пестик специально предназначены для определённого использования, и человек отводит для них особое место; поэтому их запрещено перемещать.

Было сказано, что по этому вопросу существовал еще один аморайский спор. Рабби Хийя бар Абба сказал, что Рабби Йоханан сказал: Именно в отношении молота золотых дел мастеров мы учили, что им можно колоть орехи. Хотя золотых дел мастер тщательно следит за тем, чтобы молот оставался гладким, и избегает использовать его для чего-либо, кроме его специального назначения, тем не менее было разрешено использовать его и для других дозволенных действий. Рав Шемен бар Абба сказал: Именно в отношении молота торговцев пряностями мы учили, что им можно колоть орехи.

Гемара объясняет: Тот, кто сказал, что разрешено колоть орехи в Шаббат с помощью молотка торговцев пряностями, тем более разрешено использовать молоток, которым обычно пользуются ювелиры. Однако тот, кто сказал, что разрешено пользоваться только молотком ювелиров, но что касается молотка торговцев пряностями, торговец бережно к нему относится и не позволил бы использовать его для колки орехов. Использование для других целей привело бы к тому, что молоток впитал бы посторонние запахи, что испортило бы пряности.

И мы учили в мишне: можно перемещать тростник или челнок [karkar], чтобы воткнуть его в пищу. Мудрецы учили в барайте: Что касается незрелого инжира, который человек зарыл в солому, чтобы ускорить его созревание, а также лепёшки, которую человек зарыл в угли, чтобы согреть её, если часть её открыта, её разрешено перемещать в Шаббат. А если нет, и она была полностью покрыта, её запрещено перемещать, чтобы не получилось, что вместе с ней будут перенесены солома или угли, которые являются мукце. Запрещено перемещать предметы мукце или вызывать их перемещение.

Рабби Элазар бен Тадай говорит: Можно вставить тростинку или челнок в незрелый инжир или лепёшку, зарытую в углях, чтобы вынуть её с места, и солома и угли стряхиваются сами собой. Рав Нахман говорит: Галаха соответствует мнению рабби Элазара бен Тадая.

Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что Рав Нахман считает: Перемещение предмета необычным способом не считается полноценным действием перемещения и разрешено в Шаббат? Разве Рав Нахман не сказал: Эта редька, которую закопали в землю, чтобы сохранить её, если её вставили сверху вниз, то есть более широкая часть редьки ближе к поверхности, а более узкая часть дальше, разрешено вынуть её из земли. Если же её вставили снизу вверх, и более широкая часть была дальше от поверхности, запрещено, потому что тем самым он сдвигает землю. По-видимому, Рав Нахман запрещает перемещать отложенные предметы, даже если это делается необычным способом. Гемара отвечает: Рав Нахман изменил своё мнение относительно тойгалахи о редьке.

Мы учили в мишне: разрешено брать обычную ручную иглу, используемую для шитья одежды, чтобы вынуть ею занозу. Рава, сын Раббы, послал следующий вопрос Раву Йосефу: пусть наш учитель научит нас: Что касается иглы, у которой удалено ушко или острие, каков ее правовой статус, то есть разрешено ли перемещать ее в Шаббат?

Рав Йосеф сказал ему: Ты уже изучил ответ на тот вопрос в мишне: Разрешено брать обычную ручную иглу, используемую для шитья одежды, чтобы вынуть ею занозу. И какое дело занозе, застрявшей в его плоти, есть ли у иглы ушко или нет ушка? Поскольку игла пригодна для этой цели, её разрешено перемещать.

Рава, сын Раббы, выдвинул возражение против Рава Йосефа на основании того, чему мы учили в мишне: ритуально нечистая игла, у которой удалили ушко или острие, становится ритуально чистой, поскольку ее статус как предмета утвари аннулируется. Если она больше не считается предметом утвари, почему разрешено ее перемещать?

Абайе сказал: Неужели ты приводишь противоречие из галахот о ритуальной нечистоте к галахот о Шаббате? Что касается ритуальной нечистоты, нам требуется пригодный сосуд, чтобы он стал ритуально нечистым или сохранял нечистоту, и всё, что не является пригодным, ритуально чисто. Однако что касается Шаббата, нам требуется нечто, пригодное для использования, и это тоже пригодно, чтобы вынуть им занозу, и потому его правовой статус — статус сосуда, и переносить его разрешено.

Рава сказал: Тот, кто выдвигает возражение, выдвигает его обоснованно. Из того факта, что в отношении ритуальной нечистоты это не считается сосудом, в отношении Шаббата это также не считается сосудом, и если это не сосуд, его нельзя перемещать в Шаббат.

Гемара выдвигает возражение против мнения Равы на основании того, чему учили в барайте: Иглу, будь она с ушком или без ушка, разрешено перемещать в Шаббат. И они сказали, что статус иглы с ушком отличается только в отношении ритуальной нечистоты.

Абайе истолковал это в соответствии с мнением Равы: В этой мишне речь идет о незавершённых иглах. Иногда человек решает сделать их предметом утвари для других целей, не прокалывая их. Однако, в случае, когда её ушко или остриё было удалено у готовой иглы, её статус сосуда был отменён, поскольку человек выбрасывает её в хлам [gerutaot].

Что касается вопроса о выравнивании конечностей младенца в Шаббат, когда это необходимо, Рав Наḥман запрещает делать это в Шаббат из опасения, что это похоже на запрещённую работу по завершению процесса изготовления сосуда, а Рав Шешет разрешает это делать. Рав Наḥман говорит: Откуда я говорю, что такова галаха? Как мы учили в мишне: Нельзя делать