зажигают это, имея в виду большинство присутствующих на пиршестве . Когда большинство присутствующих — неевреи, это разрешено.

Гемара рассказывает, что Шмуэль случайно пришёл в дом Авина Торана. Некий нееврей пришёл и зажёг лампу. Шмуэль отвернул лицо от лампы, чтобы не получать пользу от света. Когда Шмуэль увидел, что нееврей принёс документ и читал его, он сказал: Он зажёг её ради собственной пользы. Он повернул лицо обратно к лампе.

МИШНА:Все сосуды можно перемещать в Шаббат, и их дверцы, которые являются частью этих сосудов, вместе с ними, даже если они были сняты в Шаббат, поскольку дверцы этих сосудов не похожи на двери дома. Запрещено пользоваться дверями дома в Шаббат, даже если они были сняты с входа, потому что они не подготовлены заранее, до Шаббата.

Подобным образом, человек может перемещать молоток, который обычно используется для работы, запрещённой в Шаббат, чтобы раскалывать им орехи. Также можно перемещать топор, инструмент, обычно используемый для рубки дров, чтобы разрезать им лепёшку из инжира. Точно так же можно перемещать пилу, чтобы резать ею сыр. Аналогично можно перемещать лопату, чтобы зачерпывать ею сушёный инжир.

Также можно перемещать лопату для веяния и вилы, оба из которых предназначены для работы с урожаем в амбаре, чтобы положить на них еду для ребёнка. Также разрешается взять тростник или челнок от веретена, обычно используемые для ткачества, чтобы воткнуть его в пищу как вилку. Разрешается перемещать обычную ручную иглу, используемую для шитья одежды, чтобы вынуть ею занозу, и можно перемещать иглу изготовителя мешков, чтобы открыть ею дверь.

ГЕМАРА: Мишна утверждает: Все сосуды можно перемещать, даже если они были разобраны в Шаббат. Следует ли отсюда заключить, что вопрос возникает только в отношении сосудов, которые были разобраны в Шаббат, и что нет необходимости упоминать сосуды, разобранные в течение недели, поскольку, несомненно, их разрешено переносить в Шаббат?

Напротив, если они были разобраны в Шаббат, можно сказать, что части сосуда были подготовлены к использованию с наступлением Шаббата, поскольку они были прикреплены к своим первоначальным сосудам, от которых были отделены. Однако, если они были отделены в течение недели, с наступлением Шаббата они не были бы подготовлены к использованию, поскольку были отделены от своих первоначальных сосудов, от которых были отделены.

Абайе сказал, что вот что мишна говорит: Все сосуды можно перемещать в Шаббат вместе с их дверцами. И даже если они отделились в будний день, их можно перемещать в Шаббат.

Мудрецы учили: Что касается дверцы сундука, или ящика, или шкафа, их можно снять с петель в Шаббат, но нельзя возвращать их на прежнее место. А что касается дверцы курятника, ее нельзя ни снимать, ни возвращать на место.

Допустим, в случае курятника танна считает: поскольку курятник прикреплён к земле, существует запрет на строительство на земле и существует запрет на разборку на земле. Следовательно, когда человек снимает или возвращает дверь, он совершает запрещённую работу строительства. Однако в случае двери сундука, или ящика, или шкафа, что он считает?

Если танна считает, что существует запрет на строительство в отношении сосудов, тогда существует также запрет на разборку в отношении сосудов, и снимать дверь должно быть запрещено. А если нет запрета на разборку в отношении сосудов и дверь разрешено снимать, тогда также не должно быть запрета на строительство в отношении сосудов. Почему же тогда запрещено возвращать дверь на прежнее место?

Абайе сказал: На самом деле, он считает, что существует запрет на строительство в отношении сосудов, и существует также запрет на разборку в отношении сосудов. Чтобы устранить трудность, исправьте текст. Вместо слов: Их можно снимать, здесь сказано: Дверцы сундука, или ящика, или шкафа, которые уже были сняты, нельзя возвращать на место.

Рава сказал ему: Есть два возможных ответа, с помощью которых можно опровергнуть твое утверждение. Первый состоит в том, что учится в барайте: Их можно снять изначально. И кроме того, каков смысл слов: Но нельзя вернуть их? Согласно твоему исправлению, каков смысл слова «но» в этом контексте? Скорее, Рава сказал: Танна считает, что нет запрета на строительство в отношении сосудов и нет запрета на разборку в отношении сосудов, и тогда почему танна постановил, что дверь нельзя возвращать? Это из-за постановления, как бы кто не закрепил ее прочно на месте способом полноценной запрещенной работы, завершая процесс изготовления сосуда.

Мишна утверждает: Человек может взять молоток в Шаббат, чтобы расколоть им орехи. Рав Йеѓуда сказал: Тип молотка в этом случае — это молоток, предназначенный для орехов, чтобы колоть им орехи, но кузнечные молотки — нет, ими пользоваться нельзя.

Этот таннасчитает, что использование предмета, чья основная функция предназначена для запрещённого использования, даже с целью использовать сам предмет как таковой для совершения разрешённого действия, запрещено.

Рабба сказал ему: Но если то, что ты говоришь, так, как ты согласуешь это с последней частью мишны, в которой учится: и веялка или вилы для того, чтобы положить на них пищу для ребенка; разве веялка и вилы предназначены для использования ребенком? Напротив, Рабба сказал: Мишну следует понимать так: можно использовать кузнечный молот в Шаббат, чтобы колоть им орехи.