Рабби Абба бар Кахана сказал ему: Они как те из дома твоего отца, которые велики (Тосафот).

И рабби Абба бар Кахана сказал, что рабби Ханина сказал: Носилки в доме рабби Йеуды а-Наси можно переносить в Шаббат. Рабби Зейра сказал рабби Аббе бар Кахане: Ты имеешь в виду носилки, которые может переносить один человек, или те, которые можно переносить только двумя людьми? Он сказал ему: Они как те, что в доме твоего отца.

И рабби Абба бар Кахана сказал: рабби Ханина разрешил членам дома Рабби Йеуды ха-Наси пить вино, перевезённое на повозках нееврея, хотя вино было запечатано лишь одной печатью. Он не опасался, что, возможно, нееврей открыл бочку и возлил из неё винное возлияние идолопоклонству или прикоснулся к нему, что запретило бы его пить. Рабби Абба бар Кахана добавляет: И я не знаю, было ли это потому, что рабби Ханина придерживается мнения рабби Элиэзера, который разрешает пить вино от нееврея, защищённое одной печатью, или потому, что нееврей не осмелился бы открыть именно эти бочки из страха перед домом Наси, но в общем рабби Ханина запрещал пить вино, защищённое одной печатью.

МИШНА: Если нееврей зажег лампу в Шаббат для своих собственных нужд, еврей также пользуется ее светом; а если нееврей зажег ее для еврея, мудрецы запретили пользоваться ее светом. Подобным образом, если нееврей набрал воду из колодца в общественном владении чтобы напоить свое животное, еврей поит свое собственное животное после него той же водой; а если он набрал воду изначально для пользы еврея, это запрещено еврею поить свое животное этой водой. Подобным образом, если нееврей сделал трап в Шаббат чтобы сойти с корабля, еврей сходит после него; а если он сделал трап для еврея, это запрещено. Был случай, когда Раббан Гамлиэль и Старейшины плыли на корабле, и нееврей сделал трап в Шаббат, чтобы сойти с корабля по нему; и Раббан Гамлиэль и Старейшины сошли по нему также.

ГЕМАРА: Гемара комментирует: И было необходимо изложить эту галаху во всех этих случаях. Ибо, если бы она научила нас только галахе относительно светильника, я бы сказал, что такова галахапотому что свет светильника для одного — это свет светильника для ста человек. Нет необходимости зажигать несколько светильников для нескольких людей; света одной свечи достаточно для многих. Поэтому разрешено пользоваться светом светильника, зажжённого неевреем. Однако, в отношении воды есть основание вынести постановление против получения выгоды от усилий нееврея, как бы не дошло до того, что он увеличит количество воды, которое он черпает для еврея, даже не заявляя такого намерения. Гемара спрашивает: И зачем мне нужно, чтобы мишна упоминала, что разрешено пользоваться трапом? Гемара отвечает: Она научила нас случаю с трапом, чтобы привести случай с участием Раббана Гамлиэля и Старейшин, указывая, что они следовали этому постановлению на практике.

Мудрецы учили: Если нееврей собрал траву в Шаббат для себя, чтобы накормить свое животное, еврей может кормить свое собственное животное после него, а если он собрал ее для пользы еврея, это запрещено. Если он набрал воду, чтобы напоить свое животное, еврей может дать воду своему собственному животному после него, а если он набрал ее для пользы еврея, это запрещено. В каком случае было сказано это утверждение, что если нееврей действовал для себя, еврею разрешено получать пользу? Когда нееврей не знает его; однако, если нееврей знает его, это запрещено, поскольку в таком случае он, несомненно, намеревался принести пользу и своему еврейскому знакомому.

Гемара спрашивает: Разве это так? Ведь Рав Хуна сказал, что рабби Ханина сказал: можно поставить свое животное над травой в Шаббат, даже над травой, растущей из земли, и нет опасения, что он сорвет траву и накормит животное; однако он не может поставить животное над предметом, который отложен в Шаббат, поскольку есть опасение, что человек поднимет этот предмет рукой. Трава, которую нееврей собирает для себя, безусловно, является отложенной, так почему же еврею можно кормить ею свое животное? Гемара отвечает: действительно, еврей не может поставить свое животное над травой, которую сорвал нееврей; он может лишь поставить его перед травой на некотором расстоянии, и животное идет само и ест.

Мы учили выше, что Учитель сказал: В каком случае сделано это утверждение, что если нееврей действовал ради себя, еврею разрешено получать пользу, сказано? Когда нееврей не знает его; однако, если нееврей знает его, это запрещено. Гемара спрашивает: Однако в случае с Раббаном Гамлиэлем и кораблем это ситуация, когда нееврей знает его, так как они вместе плыли на корабле. Абайе сказал: Действие не было совершено в присутствии Раббана Гамлиэля, и, поскольку нееврей не видел его, он намеревался сделать это только для себя. Рава сказал: Даже если ты скажешь, что нееврей сделал трап в его присутствии, это не имеет значения, потому что лампа для одного — лампа для ста; подобным образом и в отношении трапа: как только нееврей строит его для собственного пользования, им могут пользоваться и другие без каких-либо дополнительных изменений.

Гемара выдвигает возражение на утверждение Равы на основании Тосефты: Раббан Гамлиэль сказал им: Поскольку он сделал это не в нашем присутствии, мы сойдем по нему. Раббан Гамлиэль воспользовался трапом только по этой причине, вопреки объяснению Равы. Гемара отвергает это: Скажи Тосефту в исправленной редакции: Раббан Гамлиэль сказал им: Поскольку он сделал это, мы сойдем по нему.

Приди и услышь доказательство из другой барайты относительно спора между Абайе и Равой: Что касается города, где живут и евреи, и неевреи, и в нем была баня, в которой моются в Шаббат, если большинство жителей города — неевреи, разрешено мыться в бане сразу же после Шаббата, потому что баня была натоплена в Шаббат для обслуживания неевреев. Однако, если в городе большинство евреев, ждут после Шаббата в течение времени, достаточного для того, чтобы нагреть горячую воду, чтобы не получать выгоду от запрещенной работы, выполненной в Шаббат. По-видимому, даже когда действие совершается не в присутствии еврея, есть опасение, что оно могло быть совершено ради пользы евреев. Гемара отвергает это доказательство: Там, в случае барайты, когда они нагревают воду, они нагревают ее, имея в виду большинство жителей города, и владелец бани устанавливает график нагрева, чтобы обслуживать большинство.

Приди и услышь доказательство из следующей барайты: Что касается светильника, зажжённого на пире, в котором участвуют несколько человек, если большинство присутствующих — неевреи, еврею разрешено пользоваться его светом, а если большинство присутствующих — евреи, это запрещено, поскольку в таком случае светильник, несомненно, был зажжён ради пользы евреев. Если присутствующие — половина евреев и половина неевреев, это запрещено. Поскольку они участвуют в одном и том же пире, нееврей, несомненно, знает еврея. Почему же тогда еврею разрешено пользоваться светом светильника даже тогда, когда большинство присутствующих — неевреи? Гемара отвергает это доказательство: И там тоже, когда они зажигают светильник,