что совершение погружения в назначенное ему время не является мицвой, и мы ищем тростник, чтобы обернуть вокруг имени Бога, даже если это означает отложить погружение до следующего дня, а рабби Йосей считает, что погружение в назначенное ему время является мицвой, и поэтому мы не ищем тростник, поскольку погружение нельзя откладывать.

Гемара спрашивает: И разве рабби Йосей считает, что погружение в назначенное время — это заповедь? Разве не было taught в барайте: Что касается зава и завы, мужчины и женщины, поражённых проказой, того, кто имел отношения с менструирующей женщиной, и человека, нечистого нечистотой от трупа, их погружение совершается днём. Они погружаются в назначенное время даже в Йом-Кипур, когда омовение запрещено. Менструирующая женщина и женщина после родов погружаются ночью. Мужчина, у которого было семяизвержение, погружается в любой момент в течение всего дня после этого. Рабби Йосей говорит: С того времени, как он прочитал послеполуденную молитву, он больше не погружается. Поскольку он уже прочитал послеполуденную молитву, он ждёт до окончания Йом-Кипура, чтобы погрузиться, а затем читает вечернюю молитву в состоянии чистоты. По-видимому, рабби Йосей считает, что погружение в назначенное время не является заповедью. Гемара отвергает это: В той барайте имеется в виду не тот рабби Йосей, который обычно упоминается в таннаитской литературе без отчества, рабби Йосей бен Халафта, а это рабби Йосей, сын рабби Йеуды, который сказал: Её самое позднее погружение достаточно. Женщина, которая не уверена в правильном времени своего погружения, не обязана погружаться многократно. Она может отложить своё погружение до времени, когда будет уверена, что исполняет свою обязанность, хотя это, возможно, и не будет погружением в назначенное время.

МИШНА: Если нееврей приходит потушить огонь еврея в Шаббат, ему нельзя говорить: Потуши, и: Не туши, потому что ответственность за его покой не возложена на еврея. Однако, если еврейский ребёнок приходит потушить огонь в Шаббат, его не слушают и не позволяют ему тушить, хотя он ещё не обязан соблюдать заповеди, потому что ответственность за его покой возложена на еврея.

ГЕМАРА:Рабби Ами сказал: Во время пожара мудрецы разрешили говорить в присутствии неевреев: Всякий, кто потушит огонь, не проиграет, чтобы неевреи пришли и потушили огонь; запрещено лишь прямо говорить неевреям сделать это. Гемара предполагает: Скажем, что мишна подтверждает его утверждение: Если нееврей приходит тушить огонь еврея в Шаббат, нельзя говорить ему: Потуши, и: Не туши, потому что обязанность за его покой не возложена на еврея. Из языка мишны можно вывести: Это прямое повеление, например, потуши, чего мы не можем ему сказать; однако: всякий, кто потушит, не проиграет, мы можем ему сказать, что подтверждает утверждение рабби Ами. Гемара отвергает это. Скажи последнюю часть мишны: Не туши, мы не говорим ему. Можно вывести, что также мы не говорим ему: Всякий, кто потушит, не проиграет. Скорее, из этой мишны ничего нельзя вывести.

Мудрецы учили в барайте: Был случай, когда пожар вспыхнул в Шаббат во дворе Йосефа бен Симая в месте под названием Шихин. И люди пришли из крепости [гистера] Циппори, чтобы потушить пожар, потому что он был управляющим [апотропос] царя и они хотели помочь ему. Однако Йосеф бен Симай не позволил им тушить пожар из уважения к Шаббату; и для него произошло чудо: пошёл дождь и потушил пожар. Тем вечером после Шаббата он послал по два села каждому из солдат, пришедших ему на помощь, и пятьдесят их командиру [ипархос]. И когда Мудрецы услышали об этом, они сказали: Ему не нужно было мешать им тушить пожар, как мы учили в мишне: Если нееврей приходит тушить пожар еврея в Шаббат, ему нельзя говорить: Туши, и: Не туши, потому что ответственность за его отдых не возложена на еврея; скорее, нееврей может делать как ему угодно.

Мы учили в мишне: Однако, если еврейский ребенок приходит тушить пожар в Шаббат, его не слушают и не позволяют ему тушить его, хотя он еще не обязан соблюдать заповеди, потому что ответственность за его покой возложена на еврея. Гемара пытается сделать вывод: Выучи из этого, что ребенка, который ест мясо от не зарезанных по закону животных или нарушает другие запреты, суд обязан удержать от этого. Эта мишна разрешила бы сомнение, возникшее по этому вопросу. Гемара отвергает это предположение: Рабби Йоханан сказал: Эта мишна говорит о ребенке, который действует с намерением исполнить волю своего отца, и поэтому его обязаны остановить. Однако если ребенок грешит по собственной воле, нет обязанности препятствовать ему. Гемара спрашивает: Если так, то случай относительно нееврея в мишне следует толковать подобным образом, как случай, когда он действует с намерением исполнить волю еврея. Разве это разрешено? Запрещено получать выгоду от действия, совершенного неевреем для еврея в Шаббат. Гемара отвечает: Это не тот случай; нееврей действует по собственной воле. Поскольку ему платят за тушение пожара, он делает это не для того, чтобы помочь еврею.

МИШНА:Можно перевернуть чашу над светильником, чтобы огонь не охватил потолочную балку в Шаббат. И также можно перевернуть чашу над испражнениями ребенка в доме, чтобы он не прикоснулся к ним и не испачкался, и над скорпионом, чтобы он не ужалил. Рабби Йехуда сказал: Случай произошел перед Раббаном Йохананом бен Заккаем в его деревне Арав, где человек накрыл скорпиона в Шаббат, и Раббан Йоханан сказал: Я опасаюсь, что он обязан принести жертву за грех, потому что, возможно, нарушил запрет Torah.

ГЕМАРА: Гемара рассказывает: Рав Йеуда, Рав Ирмея бар Абба и Рав Ханан бар Рава случилось прийти в дом Авина из места под названием Нашикия. Для Рава Йеуды и Рава Ирмеи бар Аббы,