English
Français
עברית
Español
Português
Русский
הוּא דְּאָמַר כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן נַנָּס.
Гемара отвечает: Это был Рав, который сказал свое утверждение в соответствии с мнением рабби Шимона бен Наннаса в мишне.
אֵימַר דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן נַנָּס ״מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְחָרֵךְ״, גְּרַם כִּיבּוּי מִי אָמַר? אִין, מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא רַבִּי יוֹסֵי אוֹסֵר בִּכְלֵי חֶרֶס חֲדָשִׁים מְלֵאִים מַיִם, שֶׁאֵינָן יְכוֹלִים לְקַבֵּל אֶת הָאוּר וְהֵן מִתְבַּקְּעִין וּמְכַבִּין אֶת הַדְּלֵיקָה — מִכְּלָל דְּתַנָּא קַמָּא שָׁרֵי.
Гемара спрашивает: Скажи, что рабби Шимон бен Наннас сказал, что разрешено класть козью шкуру на горящий предмет, потому что она опаляется и не сгорает; говорил ли он, что разрешено косвенно вызвать то, чтобы огонь погас? Гемара отвечает: Да, рабби Шимон бен Наннас разрешил и это, и мы учим это из того, что преподается в последней части мишны: рабби Йосей запрещает использовать новые глиняные сосуды, наполненные водой, потому что они не могут выдержать огонь и лопнут и погасят огонь. Это доказывает по выводу, что первый танна, рабби Шимон бен Наннас, разрешает это.
תָּנוּ רַבָּנַן: נֵר שֶׁעַל גַּבֵּי טַבְלָא — מְנַעֵר אֶת הַטַּבְלָא וְהִיא נוֹפֶלֶת, וְאִם כָּבְתָה — כָּבְתָה. אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּשׁוֹכֵחַ, אֲבָל בְּמַנִּיחַ — נַעֲשָׂה בָּסִיס לְדָבָר הָאָסוּר.
Мудрецы учили: Что касается свечи, находящейся на доске, доску встряхивают, и свеча падает, и если она гаснет, то гаснет. Мудрецы школы рабби Янная сказали: Они учили это только в случае, когда человек забывает свечу на доске с наступлением Шаббата. Однако в случае, когда человек кладет ее туда, доска становится основанием для запрещенного предмета и ее нельзя перемещать.
תָּנָא: נֵר שֶׁאֲחוֹרֵי הַדֶּלֶת — פּוֹתֵחַ וְנוֹעֵל כְּדַרְכּוֹ, וְאִם כָּבְתָה — כָּבְתָה. לָיֵיט עֲלַהּ רַב. אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא, וְאָמְרִי לַהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: מַאי טַעְמָא לָיֵיט עֲלַהּ רַב? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דְּרַב סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוּדָה, וְתָנָא קָתָנֵי לַהּ כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן. מִשּׁוּם דְּרַב סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוּדָה, כׇּל דְּתָנֵי כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן מֵילָט לָיֵיט לֵיהּ?!
Учили: Что касается свечи за дверью, можно открывать и закрывать дверь обычным образом, и если она погаснет, то погаснет. Рав проклинал того, кто так поступал. Равина сказал Раву Аḥе, сыну Равы, а некоторые говорят, что Рав Аḥа, сын Равы, сказал Раву Аши: В чем причина того, что Рав проклинал и порицал того, кто так поступал? Если ты скажешь, что это потому, что Рав придерживается мнения рабби Йеѓуды, согласно которому запрещено совершать непреднамеренное действие, из которого может последовать запрещенная работа, а танна учил в соответствии с мнением рабби Шимона, что в таких обстоятельствах непреднамеренное действие разрешено; из-за того, что Рав придерживается мнения рабби Йеѓуды, он проклинает всякого, кто излагает галаху в соответствии с мнением рабби Шимона? Они опираются на постановление танны, мнение которого является легитимным.
אֲמַר לֵיהּ: בְּהָא אֲפִילּוּ רַבִּי שִׁמְעוֹן מוֹדֶה. דְּהָא אַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: מוֹדֶה רַבִּי שִׁמְעוֹן בִּ״פְסִיק רֵישֵׁיהּ וְלָא יְמוּת״.
Он сказал ему: В этом случае даже рабби Шимон признаёт, что это запрещено, поскольку именно Абайе и Рава оба сказали, что рабби Шимон признаёт в случае: Отруби ему голову — разве он не умрёт? В ситуации, когда непреднамеренное действие приводит к неизбежному запрещённому последствию, даже рабби Шимон согласен, что человек, совершающий непреднамеренное действие, несёт ответственность.
אָמַר רַב יְהוּדָה: פּוֹתֵחַ אָדָם דֶּלֶת כְּנֶגֶד מְדוּרָה בְּשַׁבָּת. לָיֵיט עֲלַהּ אַבָּיֵי. בְּמַאי עָסְקִינַן? אִילֵימָא בְּרוּחַ מְצוּיָה — מַאי טַעְמֵיהּ דְמַאן דְּאָסַר?! אִי בְּרוּחַ שֶׁאֵינָהּ מְצוּיָה — מַאי טַעְמָא דְמַאן דְּשָׁרֵי?! לְעוֹלָם בְּרוּחַ מְצוּיָה: מָר סָבַר גָּזְרִינַן, וּמָר סָבַר לָא גָּזְרִינַן.
Рав Йеуда сказал: Человек может открыть дверь напротив огня в Шаббат. Гемара рассказывает, что Абайе проклинал всякого, кто делал это. Гемара уточняет: О чем идет речь? Если ты скажешь, что это относится к случаю, когда снаружи дует обычный ветер, какова причина того, кто запрещает открывать дверь? Обычный ветер не раздует и не погасит огонь. А если это относится к случаю, когда снаружи дует необычный ветер, какова причина того, кто разрешает открывать дверь? Гемара отвечает: На самом деле, речь идет о случае обычного ветра. Однако один мудрец, Абайе, считает, что мы устанавливаем постановление, запрещающее открывать дверь в случае обычного ветра из-за случая необычного ветра, а другой мудрец, Рав Йеуда, считает, что мы не устанавливаем это постановление.
עוֹשִׂין מְחִיצָה כּוּ׳. לְמֵימְרָא דְּרַבָּנַן סָבְרִי גְּרַם כִּבּוּי מוּתָּר, וְרַבִּי יוֹסֵי סָבַר גְּרַם כִּבּוּי אָסוּר? וְהָא אִיפְּכָא שָׁמְעִינַן לְהוּ. דְּתַנְיָא: עוֹשִׂין מְחִיצָה בְּכֵלִים רֵיקָנִין, וּבִמְלֵאִין שֶׁאֵין דַּרְכָּן לְהִשְׁתַּבֵּר. וְאֵלּוּ מְלֵאִין שֶׁאֵין דַּרְכָּן לְהִשְׁתַּבֵּר — כְּלֵי מַתָּכוֹת. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אַף כְּלֵי כְּפַר שִׁיחִין וּכְלֵי כְּפַר חֲנַנְיָה אֵין דַּרְכָּן לְהִשְׁתַּבֵּר. וְכִי תֵּימָא: אֵיפוֹךְ מַתְנִיתִין, וְרַבִּי יוֹסֵי דְּבָרַיְיתָא לְדִבְרֵיהֶם קָאָמַר. וּמִי מָצֵית אָפְכַתְּ לַהּ? וְהָאָמַר רַבָּה בַּר תַּחְלִיפָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: מַאן תָּנָא גְּרַם כִּבּוּי אָסוּר — רַבִּי יוֹסֵי!
Мы учили в мишне, что можно установить преграду из любых глиняных сосудов, а рабби Йосей запрещает использовать новые глиняные сосуды. Гемара спрашивает: Следует ли из этого сказать, что мудрецы считают, что косвенное тушение разрешено в Шаббат, а рабби Йосей считает, что косвенное тушение запрещено? Разве мы не слышали, как они утверждали обратное, как было taught в барайте: Можно установить преграду пустыми сосудами и полными, которые обычно не разбиваются. И вот это полные сосуды, которые обычно не разбиваются: металлические сосуды. Рабби Йосей говорит: Даже глиняные сосуды из деревни Шиḥин и сосуды из деревни Ḥананья обычно не разбиваются. По-видимому, мнение рабби Йосея более снисходительно, чем мнение мудрецов. А если вы скажете: Поменяйте attribution of opinions in the mishna and attribute Rabbi Yosei’s opinion to the Rabbis, and say that Rabbi Yosei is saying his statement in the baraita in accordance with the opinion of the Rabbis, although he himself disagrees and permits using all vessels. But can you reverse the mishna? Didn’t Rabba bar Taḥalifa say in the name of Rav: Who is the tanna who teaches that indirect extinguishing is prohibited? It is Rabbi Yosei.
אֶלָּא לְעוֹלָם לָא תֵּיפוֹךְ, וּבָרָיְיתָא כּוּלָּהּ רַבִּי יוֹסֵי הִיא. וְחַסּוֹרֵי מְחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: עוֹשִׂין מְחִיצָה בְּכֵלִים רֵיקָנִין וּבִמְלֵאִים שֶׁאֵין דַּרְכָּן לְהִשְׁתַּבֵּר. וְאֵלּוּ הֵן כֵּלִים שֶׁאֵין דַּרְכָּן לְהִשְׁתַּבֵּר: כְּלֵי מַתָּכוֹת. וּכְלֵי כְּפַר שִׁיחִין וּכְלֵי כְּפַר חֲנַנְיָה נָמֵי אֵין דַּרְכָּן לְהִשְׁתַּבֵּר, שֶׁרַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אַף כְּלִי כְּפַר שִׁיחִין וּכְלֵי כְּפַר חֲנַנְיָה אֵין דַּרְכָּן לְהִשְׁתַּבֵּר.
Напротив, на самом деле, не следует менять местами attribution мнений в мишне, и вся барайта соответствует мнению рабби Йоси, и в ней есть пропуск, и она учит следующему: Можно устанавливать преграду с помощью пустых сосудов и полных сосудов, которые обычно не разбиваются. И вот сосуды, которые обычно не разбиваются: металлические сосуды; а также сосуды из деревни Шихин и сосуды из деревни Ханания также обычно не разбиваются, как говорит рабби Йоси: Даже сосуды из деревни Шихин и сосуды из деревни Ханания обычно не разбиваются.
וְרָמֵי דְּרַבָּנַן אַדְּרַבָּנַן, וְרָמֵי דְּרַבִּי יוֹסֵי אַדְּרַבִּי יוֹסֵי. דְּתַנְיָא: הֲרֵי שֶׁהָיָה שֵׁם כָּתוּב לוֹ עַל בְּשָׂרוֹ — הֲרֵי זֶה לֹא יִרְחוֹץ וְלֹא יָסוּךְ וְלֹא יַעֲמוֹד בִּמְקוֹם הַטִּינּוֹפֶת. נִזְדַּמְּנָה לוֹ טְבִילָה שֶׁל מִצְוָה — כּוֹרֵךְ עָלֶיהָ גֶּמִי, וְיוֹרֵד וְטוֹבֵל. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: לְעוֹלָם יוֹרֵד וְטוֹבֵל כְּדַרְכּוֹ, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְשַׁפְשֵׁף!
Вывод таков: рабби Йосей запрещает косвенное тушение, а мудрецы разрешают его. Гемара ставит противоречие между одним высказыванием мудрецов и вторым высказыванием мудрецов; и ставит противоречие между одним высказыванием рабби Йосея и вторым высказыванием рабби Йосея. Как было taught в барайте: Если у человека было святое имя Бога, написанное на его коже, он не должен ни омывать его водой, чтобы оно не стерлось, ни смазывать его маслом, ни стоять в месте нечистоты, потому что это неуважительно к имени Бога. Если ему представилась заповеданная тевила, он обвязывает тростник поверх имени Бога и затем спускается и погружается. Рабби Йосей говорит: На самом деле, он спускается и погружается своим обычным образом, даже если это не заповеданная тевила, при условии, что он не трет это место и не стирает имя. По-видимому, мнение рабби Йосея более снисходительно, чем мнение мудрецов, в отношении косвенного причинения запрещенного результата.
שָׁאנֵי הָתָם דְּאָמַר קְרָא: ״וְאִבַּדְתֶּם אֶת שְׁמָם מִן הַמָּקוֹם הַהוּא לֹא תַעֲשׂוּן כֵּן לַה׳ אֱלֹהֵיכֶם״ — עֲשִׂיָּיה הוּא דְּאָסוּר, גְּרָמָא שְׁרֵי.
Гемара отвечает: Там дело обстоит иначе, потому что в стихе сказано: «И разрушьте их жертвенники, и сокрушите их столбы, и их священные деревья сожгите огнем, и изваяния их богов срубите и уничтожьте имя их с того места. Не делайте так Господу, Богу вашему” (Второзаконие 12:3–4). Из запрета: «Не делайте так» рабби Йосей выводит, что на самом деле запрещено именно делать так; косвенно вызывать такой результат разрешено.
אִי הָכִי, הָכָא נָמֵי, כְּתִיב: ״לֹא תַעֲשֶׂה [כׇל] מְלָאכָה״ — עֲשִׂיָּיה הוּא דְּאָסוּר, גְּרָמָא שְׁרֵי! מִתּוֹךְ שֶׁאָדָם בָּהוּל עַל מָמוֹנוֹ, אִי שָׁרֵית לֵיהּ — אָתֵי לְכַבּוֹיֵי.
Гемара спрашивает: Если так, то и здесь, в отношении Шаббата, написано: «И седьмой день — Шаббат Господу, Богу твоему, не совершай никакой работы» (Исход 20:9). И здесь тоже можно было бы вывести: Запрещено именно совершение; косвенное причинение запрещённого действия разрешено. Гемара отвечает: На самом деле, рабби Йосей считает, что нет запрета на косвенное причинение тушения огня; однако, поскольку человек встревожен за своё имущество, если ты позволишь ему тушить огонь косвенно, он придёт к тому, что потушит его напрямую.
אִי הָכִי קַשְׁיָא דְּרַבָּנַן אַדְּרַבָּנַן: וּמָה הָתָם דְּאָדָם בָּהוּל עַל מָמוֹנוֹ — שְׁרֵי, הָכָא לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?!
Гемара спрашивает: Если так, то имеется противоречие между одним высказыванием мудрецов и другим высказыванием мудрецов: Если в случае пожара, когда человек встревожен за свое имущество, тем не менее мудрецы считают, что косвенное тушение разрешено; здесь, в случае стирания имени Бога, тем более должно быть разрешено косвенно вызвать стирание имени Бога. Почему же мудрецы в барайте вынесли в этом вопросе строгое постановление?
וְתִסְבְּרָא הַאי גֶּמִי הֵיכִי דָּמֵי? אִי דְּמִיהַדַּק — קָא הָוֵי חֲצִיצָה, אִי לָא מִיהַדַּק — עָיְילִי בֵּיהּ מַיָּא! חֲצִיצָה, תִּיפּוֹק לֵיהּ מִשּׁוּם דְּיוֹ! בְּלַחָה. דְּתַנְיָא: הַדָּם וְהַדְּיוֹ הַדְּבַשׁ וְהֶחָלָב, יְבֵשִׁין — חוֹצְצִין, לַחִים — אֵין חוֹצְצִין. מִכׇּל מָקוֹם קַשְׁיָא?
Гемара отвергает это: И как можно понять это таким образом? Каковы обстоятельства этого тростника, которым имя Бога покрывают во время погружения согласно мнению мудрецов? Если он прикреплён прочно, это является преградой; если он прикреплён непрочно, вода проникает и стирает имя. Гемара задаёт вопрос: Если опасение связано с преградой, выведи, что это является преградой в любом случае из-за чернил на его коже. Гемара отвечает: Речь идёт о влажных чернилах, которые не являются преградой, как было taught в барайте: Что касается крови, и чернил, и мёда, и молока на коже человека, когда они сухие, они служат преградой при погружении; когда они влажные, они не служат преградой. Гемара продолжает: Тем не менее, это трудно: Почему мудрецы требуют оборачивать тростник вокруг имени Бога?
אֶלָּא אָמַר רָבָא בַּר רַב שֵׁילָא, הַיְינוּ טַעְמַיְיהוּ דְּרַבָּנַן, דְּקָסָבְרִי: אָסוּר לַעֲמוֹד בִּפְנֵי הַשֵּׁם עָרוֹם. מִכְּלָל דְּרַבִּי יוֹסֵי סָבַר מוּתָּר לַעֲמוֹד בִּפְנֵי הַשֵּׁם עָרוֹם? דְּמַנַּח יְדֵיהּ עִילָּוֵיהּ.
Скорее, Рава бар Рав Шейла сказал, что таково рассуждение мудрецов: они считают, что запрещено человеку стоять перед именем Бога, будучи обнажённым, и поэтому должна быть преграда между обнажённым телом человека и именем. Гемара спрашивает: Значит ли это, по выводу, что рабби Йосей считает, что разрешено стоять перед именем, будучи обнажённым? Гемара отвечает: Нет, он не разрешает так поступать; однако он не требует, чтобы имя было покрыто тростником. Достаточно, чтобы человек положил свою руку на имя.
לְרַבָּנַן נָמֵי, דְּמַנַּח יְדֵיהּ עִילָּוֵיהּ! זִימְנִין דְּמִשְׁתְּלֵי וְשָׁקֵיל לֵיהּ. לְרַבִּי יוֹסֵי נָמֵי, זִימְנִין דְּמִשְׁתְּלֵי וְשָׁקֵיל לֵיהּ? אֶלָּא: אִי דְּאִיכָּא גֶּמִי — הָכִי נָמֵי, הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — לְהַדּוֹרֵי אַגֶּמִי, רַבָּנַן סָבְרִי
Гемара спрашивает: Если так, то, согласно мудрецам, также должно быть достаточно, чтобы человек положил на это свою руку. Гемара объясняет: Мудрецы опасаются, потому что иногда человек забудет и уберет свою руку. Гемара спрашивает: Разве рабби Йосей тоже не должен опасаться, потому что иногда человек забудет и уберет свою руку? Скорее, если тростник доступен, рабби Йосей действительно соглашается, что имя Бога следует покрыть им. Однако, о какой ситуации здесь идет речь? Речь идет о случае, когда человеку пришлось бы искать тростник. В таком случае мудрецы считают
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria