Вопросы Торы, которых люди не постигают, пока не ошибутся в них, находятся в твоих руках; поэтому будь нашим начальником. Далее в том отрывке сказано: «Он поднимет [yissa] в тот день, говоря: я не буду правителем, когда в моем доме нет ни хлеба, ни одежды; не делайте меня начальником народа» (Исаия 3:7). Термин «поднимет» [yissa] означает не что иное, как клятву, как сказано: «Не произноси [tissa] имени Господа, Бога твоего, напрасно» (Исход 20:17). Я не буду правителем, означает: я не из тех, кто запирается в доме учения, так как я не делаю этого постоянно, когда в моем доме нет ни хлеба, ни одежды, ибо у меня нет ни Торы, ни Мишны, ни Гемары. Согласно этому объяснению, были верные люди, которые правдиво признавали, что не изучали Тору, даже во время разрушения Иерусалима. Гемара отвергает это: И из чего ты заключаешь, что это признание было следствием их верности? Быть может, иначе в том случае, ибо если бы он сказал им: Я изучал Тору, они бы сказали ему: Скажи нам, что ты изучал. А поскольку он не знал бы, что ответить, у него не осталось бы выбора, кроме как признать, что он не учился. Гемара отвергает это: Это не трудно, ибо он мог бы по крайней мере сказать, что учил и забыл. Гемара спрашивает: Тогда что означает: Я не буду правителем? Это означает, что он говорит правду, и хотя он мог солгать, он признает, что не изучал Тору вообще. Гемара отвечает: Это не трудно. Здесь, где было сказано, что они были верны, речь шла о вопросах Торы; тогда как здесь, где было сказано, что в Иерусалиме больше не осталось верных людей, речь шла о деловых вопросах.

МИШНА:Можно спасти корзину, полную хлебов, и тому подобное от пожара в Шаббат, даже если в ней есть пищи на сто трапез. И можно спасти круг сушёных смокв, даже если он очень большой, и можно спасти бочку, полную вина. И можно даже сказать другим: Придите и спасайте для себя. И если люди, которые спасают вместе с ним, были сообразительными, они производят с ним расчёт после Шаббата, чтобы получить плату за спасённые ими вещи.

Куда можно спасать вещи, вынесенные из огня? Это можно делать во двор, где был установлен эйрув, и там разрешено переносить. Бен Бетейра говорит: Это можно делать даже во двор, где не был установлен эйрув. И можно переносить туда всю утварь, и надеть всю одежду, которую он может надеть, и обернуть вокруг себя все ткани, которые он может обернуть вокруг себя, чтобы спасти свое имущество. Рабби Йосей говорит: Можно надеть только восемнадцать одежд за один раз, поскольку люди иногда носят такое количество одежды, но не больше. Однако можно снова надеть это количество одежды и вынести ее наружу. И он может сказать другим: Придите и спасайте вместе со мной.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Разве не было изучено в первой части, то есть в предыдущей мишне, что можно спасти три трапезы и не более? Рав Гуна сказал: Это не трудно. Эта нынешняя мишна разрешила спасать большее количество когда человек приходит спасать корзину или круглый пирог из инжира; та предыдущая мишна разрешила спасать пищу только на три трапезы в случае, когда человек приходит собирать пищу. Когда человек приходит спасать, он может спасти всё; когда человек приходит собирать, он может собрать пищу только на три трапезы. Однако рабби Абба бар Завда сказал, что Рав сказал: И это, и то относятся к случаю, когда человек приходит собирать, и это не трудно. Эта нынешняя мишна разрешила спасать большее количество, когда предметы перемещают в тот же двор; а та, предыдущая мишна, разрешила спасать пищу только на три трапезы, когда её переносят в другой двор. Рав Гуна, сын Рава Йеошуа, поставил дилемму: Если человек расстелил свой плащ на земле и собирал и клал предметы в плащ, и собирал и клал предметы внутрь него, каково постановление? Считается ли он тем, кто приходит спасать, или он подобен тому, кто приходит собирать?

Гемара пытается разрешить затруднение на основании того, что сказал Рава: Рав Шейзви ввёл в заблуждение Рава Хисду, и Рав Хисда преподал (Раббейну Хананель) галаху относительно бочки, которая разбилась на крыше, и добавил: И это разрешено при условии, что не приносят сосуд, вмещающий больше, чем три трапезы. Сделай вывод из того факта, что Рава сказал, что ограничение Рава Хисды количества, которое можно спасти, пищей, достаточной для трёх трапез, ошибочно, что тот, кто берёт большое количество за один раз, подобен тому, кто приходит спасать, и он вполне может так поступить. Рав Наḥман бар Ицхак сказал Раве: В чём ошибка в словах Рава Хисды? Возможно, это действительно запрещено. Он сказал ему, как учат: При условии, что он не приносит другой сосуд и не ставит его на землю, чтобы собрать жидкость, другой сосуд и прикрепить сосуд рядом с крышей. По-видимому, нельзя приносить именно другой сосуд, но в том же самом сосуде можно спасать сколько угодно, и мудрецы не установили максимальный размер сосуда.

И мы учили в мишне, что разрешено спасать круглый хлебец из сушёных инжиров от пожара, и можно даже сказать другим: приходите и спасайте для себя. А если люди, которые спасают вместе с ним, сметливы, они производят с ним расчёт после Шаббата. Гемара удивляется этому: Что делает здесь упоминание о расчёте? Разве они не приобретают пищу из ничейного имущества? Какой расчёт здесь нужен? Всё, что они спасают, принадлежит им, и им не нужно возвращать это первоначальному владельцу. Сказал рав Хисда: Здесь учили о качестве благочестия. Это благочестивые люди. Они хотят вернуть вещи их владельцу, хотя по закону не обязаны этого делать, и им было разрешено получить плату за свои усилия. Сказал Рава: И разве благочестивые люди берут плату за работу, которую они делают в Шаббат? Напротив, Рава сказал: Здесь мы имеем дело с тем, кто богобоязнен, но не вполне благочестив. И ему неудобно пользоваться имуществом других, и также ему неудобно трудиться бесплатно. И вот что мишна говорит: И если они сметливы и знают, что в подобной ситуации это не является технически платой за Шаббат, и это разрешено, потому что они получают лишь небольшую часть стоимости спасённых ими вещей, они могут произвести с ним расчёт после Шаббата.

Мы учили в мишне, что человек может сказать другим: Придите и спасайте для себя. Мы также учили: И куда можно спасать пищу? Согласно первому танне, можно спасать во двор, в котором был установлен эйрув. Согласно бен Бетейре, можно спасать даже во двор, в котором эйрув не был установлен. Гемара спрашивает: Чем здесь отличается, в отношении спасения пищи, то, что сказано, что можно сказать другим: Придите и спасайте для себя, и чем здесь отличается, в отношении спасения одежды, то, что сказано, что можно сказать другим: Придите и спасайте со мной? Гемара отвечает: В отношении пищи сказано: Для себя, потому что ему подходит только пища на три трапезы, а остальным могут воспользоваться только другие. Однако в отношении одежды сказано: Со мной, потому что ему подходит продолжать спасать одежду весь день, поскольку ему разрешено надевать другую одежду.

Мудрецы учили в барайте: Если человек хочет спасти вещи из огня и там находится много одежд, он может надеть их, и вынести их наружу в безопасное место, и снять их там, и вернуться к огню, и надеть другую одежду, и вынести ее и снять. И он может даже делать так весь день; это мнение рабби Меира. Рабби Йосей говорит: Можно надеть только восемнадцать одежд, и вот эти восемнадцать одежд: Плащ [miktoren], накидка [unkali], широкая одежда, которую носят на плечах, и большой полый пояс, который носят поверх одежды, широкая льняная одежда [kalbus], и рубаха, которую носят на теле, рубаха, обернутая сверху, и платок на голове, и два ремня, то есть пояса, и две туфли, и два носка [anpilaot], и две высокие сапоги [pargod], и пояс вокруг чресл поверх рубахи, и шляпа на голове, и шарф вокруг шеи.

MISHNA:Рабби Шимон бен Наннас говорит: Можно расстелить влажную козью шкуру на ящик, сундук или шкаф, которые загорелись, потому что огонь опаляет её и не сжигает. Огонь не сжигает мокрую козью шкуру, а лишь опаляет её, и тем самым деревянные сосуды сохраняются. И можно установить преграду перед огнём с помощью любых сосудов, как полных, так и пустых, чтобы огонь не прошёл. Рабби Йосей запрещает использовать новые глиняные сосуды, наполненные водой, потому что они не могут выдержать жар огня и они лопнут и потушат огонь, а в Шаббат запрещено вызывать тушение огня даже косвенно.

ГЕМАРА:Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: Если одежда загорелась с одной стороны, можно налить воду на другую сторону, и если в результате огонь погаснет, значит погаснет. Гемара выдвигает возражение на основании следующей Тосефты: Если одежда загорелась с одной стороны, можно растянуть её и укрыться ею, и если огонь погаснет, значит погаснет. И также, если свиток Torah загорелся, можно раскрыть его и читать его, и если огонь погаснет, значит погаснет. По-видимому, действительно лить воду запрещено, но можно совершить разрешённое действие, которое побочно приведёт к тушению.