в течение которых они совершали свои грехи, составили всего двадцать шесть лет, как написано: «Двенадцать лет они служили Кедорлаомеру, и тринадцать лет они восставали, а в четырнадцатый год пришел Кедорлаомер» (Тора 14:4–5). Двенадцать лет плюс четырнадцать лет, в течение которых они были порабощены, не были годами покоя, так что осталось только двадцать шесть спокойных лет, когда они грешили.

И Рава бар Меḥассея сказал, что Рав Ḥама бар Гурья сказал, что Рав сказал: Всякий город, крыши которого выше синагоги, в конце концов будет разрушен из-за неуважения, проявленного к синагоге. Намёк на это — в сказанном: «Чтобы возвысить дом нашего Бога и восстановить его развалины» (Эзра 9:9). Дом, посвящённый Богу, должен быть возвышен над другими домами города. Гемара добавляет: И это относится только к высоте самих домов. Однако, если шесты [kashkushei] и башни [abrurei], выступающие из дома, выше синагоги, у нас нет с этим проблемы. Рав Аши сказал: Я сделал так, что город Мата Меḥассея не был разрушен, построив синагогу выше остальных домов. Гемара спрашивает: Разве Мата Меḥассея в конце концов не была разрушена? Гемара отвечает: Она не была разрушена из-за этого греха; другие грехи привели к её разрушению.

И Рава бар Меḥасея сказал, что Рав Ḥама бар Гурья сказал, что Рав сказал: Предпочтительнее быть под игом Ишмаэля, а не под игом чужеземца, то есть римлян; под чужеземцем, а не под Ḥабаром, персидским зороастрийским жрецом огня; под Ḥабаром, а не под знатоком Torah, ибо если человек оскорбит знатока Torah, который выше него, тот будет взыскивать с него строго, и он будет наказан рукой Небес; под знатоком Torah, а не под сиротой или вдовой, ибо их легко обидеть, и Бог обещал услышать их вопль и наказать тех, кто их обижает.

И Рава бар Меḥассея сказал, что Рав Ḥама бар Гурья сказал, что Рав сказал: Предпочтительнее страдать от любой продолжительной болезни, но не от кишечной болезни. Подобным образом, лучше терпеть любую боль, даже если она острая и мучительная, а не боль в сердце; любую лёгкую ломоту, а не головную боль; любое зло, но не злую жену.

И Рава бар Меḥассея сказал, что Рав Ḥама бар Гурья сказал, что Рав сказал: Даже если бы все моря были чернилами, и тростники, растущие возле болот, были бы перьями, и небеса были бы пергаментом, на котором были бы написаны слова, и все люди были бы писцами; всего этого недостаточно, чтобы описать неизмеримое пространство государственной власти, то есть все те соображения, которыми правительство должно заниматься и с которыми должно иметь дело. Рав Мешаршия сказал: Какой это стих, который намекает на это? «Небеса в вышине, и земля в глубине, и сердце царей неисследимы» (Притчи 25:3).

И Рава бар Меḥассея сказал, что Рав Ḥама бар Гурья сказал, что Рав сказал: Пост действенен, чтобы нейтрализовать плохой сон, как огонь сжигает солому. Рав Ḥисда сказал: И пост действенен именно в тот день, когда он видел сон. И Рав Йосеф сказал: Тому, кто страдает из-за плохого сна, который он видел, разрешено поститься даже в Шаббат.

Гемара рассказывает: Рав Йеошуа, сын Рава Иди, случилось, пришел в дом Рава Аши. Для него приготовили теленка третьего приплода, мясо которого отличается высоким качеством, для него. Они сказали ему: Пусть господин попробует что-нибудь. Он сказал им: Я пребываю в состоянии поста. Они сказали ему: Разве господин не придерживается этой галахи Рава Йеуды, как сказал Рав Йеуда: Человек может занять свой пост и не поститься в день, который он первоначально назначил, и вернуть его, постясь в другой день? Ты можешь перенести свой пост на другой день. Он сказал им: Это пост из-за сна. И Рава бар Меḥасея сказал, что Рав Ḥама бар Гурья сказал, что Рав сказал: Пост действенен, чтобы нейтрализовать дурной сон, как огонь сжигает солому. И Рав Ḥисда сказал, что пост действенен именно в тот день, когда он видел сон. И Рав Йосеф сказал, что человеку, страдающему из-за дурного сна, разрешено поститься даже в Шаббат.

Мы учили в мишне, что, если они уже начали любое из действий, упомянутых в мишне, им не нужно прерываться, чтобы прочитать молитву Амида; однако они прерываются, чтобы прочитать Шма. Гемара спрашивает: Разве первая часть мишны уже не учила, что им не нужно прерываться? Почему мишна повторяет это? Гемара отвечает: В последней части мишны мы пришли к тому, чтобы обсудить вопросы Torah. Что касается тех, кто занят изучением Torah, им не нужно прерываться ради молитвы, но они обязаны прерваться, чтобы прочитать Шма. Как было taught в барайте: Мудрецы Torah, которые были заняты изучением Torah, прерывают свое изучение Torah ради Шма, и не прерываются ради молитвы. Рабби Йоханан сказал оговорку к этому утверждению: Они учили, что не нужно прерываться ради молитвы, только в отношении таких, как Рабби Шимон бен Йохай и его коллеги, для которых Torah — их призвание и которые никогда не прерывают свое изучение Torah. Однако для таких, как мы, которые также занимаются другими делами, мы прерываемся как ради Шма, так и ради молитвы.

Относительно сущности этого высказывания Гемара спрашивает: Разве мы не учили в другой барайте: Подобно тому как они не прерываются для молитвы, они не прерываются и для Шма? Гемара отвечает: Когда та барайта была преподана, она была преподана в отношении тех, кто занимался интеркаляцией года. Поскольку их деятельность крайне важна и все праздники года определяются посредством этой деятельности, мудрецы позволили им продолжать и не прерываться для чтения Шма. Как сказал Рав Адда бар Ахава, и старейшины города Хагронья также учили, что рабби Элазар, сын рабби Цадока, сказал: Когда мы занимались интеркаляцией года в Явне, мы не прерывались ни для Шма, ни для молитвы.

МИШНА: Эта мишна рассматривает различные постановления, особенно в отношении галахот Шаббата, которые были установлены, чтобы отдалить человека от нарушений, которые он может совершить по привычке и в силу повседневной рутины. Мишна говорит: Портному нельзя выходить с его иглой незадолго до наступления темноты в канун Шаббата, чтобы он не забыл, что несет иглу, и не вышел с ней в общественное владение даже после начала Шаббата. И, подобным образом, писец [lavlar] не должен выходить со своим пером[kulmos] по той же причине. И нельзя отряхивать одежду в Шаббат, чтобы избавить ее от вшей; и нельзя читать книгу при свече, чтобы не прийти к поправлению фитиля лампы. Однако, поистине они сказали установленную галаху: Служитель смотрит, где в книге дети под его надзором читают Torah, даже при свече в Шаббат. Однако он сам не должен читать. Подобным образом, мудрецы издали похожее постановление и в отношении других галахот, как они сказали: Зав не должен есть даже с своей женой, завой, несмотря на то что они оба ритуально нечисты, потому что, если они будут есть вместе, это приведет к чрезмерной близости, и они привыкнут к греху.

ГЕМАРА: Среди галахот, касающихся постановлений, изданных из опасения, как бы человек не пришёл к нарушению, мы учили в мишне там: Человеку нельзя стоять в частном владении и пить воду, находящуюся в общественном владении, или наоборот, стоять в общественном владении и пить воду, находящуюся в частном владении, чтобы он не перенёс сосуд, из которого пьёт воду, в место, где он стоит, и не стал обязан принести жертву за грех. Однако, если он ввёл свою голову и большую часть тела в то место, где находится вода, которую он пьёт, то больше нет оснований для опасения, и это разрешено,