Скорее, Рав Аши сказал: Мудрецы в мишне спорят относительно мнения рабби Элиэзера: Три стены и один столб — это закрытый переулок; три стены без столба вообще — это открытый переулок. И даже согласно рабби Элиэзеру, который сказал, что нужны два столба, и одного столба недостаточно, эти слова были сказаны, чтобы разрешить переносить еду и напитки, но для переноса свитка Torah достаточно одного столба.

МИШНА:Можно спасать пищу на три трапезы от пожара в Шаббат. Можно спасать пищу, пригодную для человека, для человека; и можно спасать пищу, пригодную для животного, для животного. Как это? Если пожар вспыхнул в пятничную ночь до вечерней трапезы Шаббата, можно спасать пищу на три трапезы. Если пожар вспыхнул утром, после того как вечерняя трапеза Шаббата была съедена и до дневной трапезы Шаббата, можно спасти только пищу на две трапезы. Если пожар вспыхнул днем, можно спасать пищу на одну трапезу. Рабби Йосей говорит: Всегда можно спасать пищу на три трапезы, и именно такую меру Мудрецы разрешили без различия между временем дня.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Теперь, поскольку человек прилагает усилия, чтобы перемещать разрешённые предметы, давайте спасём больше. Почему ему было позволено спасти пищу только на три трапезы? Рава сказал: Поскольку человек встревожен из-за своего имущества, если ты позволишь ему перемещать больше, он может прийти к тому, чтобы потушить огонь. Абайе сказал ему: Напротив, то, чему учили в барайте: Если чья-то бочка разбилась на крыше его дома в Шаббат, он может принести сосуд и поставить его под неё, чтобы спасти её содержимое, и это разрешено при условии, что он не принесёт другой сосуд и не поставит его на землю, чтобы собрать жидкость, вытекающую из бочки. Подобным образом, нельзя приносить другой сосуд и прикреплять его рядом с крышей, чтобы жидкость из бочки стекала в него. Там какой запретительный указ действует, чтобы запретить спасать это каким-либо иным способом? Рава сказал ему: Здесь тоже это постановление, вынесенное из опасения, как бы человек не принёс дополнительный сосуд через общественное владение, что запрещено.

В связи с этой барайтой Гемара обсуждает само это положение: Если у человека бочка разбилась на крыше его дома в Шаббат, он может принести сосуд и поставить его под бочку, чтобы спасти её содержимое, и это разрешено при условии, что он не принесёт другой сосуд и не поставит его на землю, чтобы собирать жидкость, другой сосуд и прикрепить сосуд рядом с крышей. Если к нему случайно пришли гости и ему нужно больше питья, он может принести другой сосуд и собирать жидкость, и он может принести другой сосуд и прикрепить его. И нельзя собирать жидкость, а затем приглашать гостей; напротив, сначала нужно пригласить гостей, а потом собирать жидкость. Пока он не пригласил гостей, в напитке нет необходимости, и он будет собирать жидкость запрещённым образом. И нельзя прибегать здесь к уловке, приглашая гостей специально с целью спасти своё вино. От имени рабби Йосеи бар Йеуды сказали: Можно даже прибегать к уловке.

Гемара предполагает: Скажем, что рабби Йосей бар Йеуда и мудрецы спорят в споре между рабби Элиэзером и рабби Йеошуа, как было преподано в барайте: Что касается животного и его детёныша, которые упали в яму в праздник, рабби Элиэзер говорит: Можно поднять первое, чтобы зарезать его, и затем зарезать его; а что касается второго, можно обеспечить его пропитанием на его месте в яме, чтобы оно не умерло. Рабби Йеошуа говорит: Можно поднять первое, чтобы зарезать его, и затем передумать и не зарезать его, и можно прибегнуть к уловке и сказать, что он передумал и хочет зарезать другое, и поднять второе. Если он так пожелает, он зарежет это; если он так пожелает, он зарежет то.

Гемара отвергает это: Из чего следует такой вывод? Быть может, рабби Элиэзер сказал лишь, что нельзя поднимать второе животное там, в случае, когда возможно спасти животное, кормя его в яме; однако здесь, в случае с бочкой, где невозможно спасти её, кормя её в яме, нет, он бы это разрешил. Возможно, даже он согласен, что в этом случае разрешено прибегнуть к уловке. И similarly, perhaps рабби Йехошуа сказал это только там, что можно прибегнуть к уловке, потому что есть вопрос страдания живых существ, но здесь, где нет вопроса страдания живых существ, возможно, он не разрешил прибегать к уловке.

Мудрецы учили в Тосефте: если человек спас достаточно хорошего хлеба для своих нужд, он не может затем спасать грубый хлеб [hadra’a], хлеб, сделанный из муки и отрубей. Однако, если человек спас грубый хлеб, он может затем спасать хороший хлеб. И можно спасать хлеб в Йом-Киппур для Шаббата; однако нельзя спасать хлеб в Шаббат для Йом-Киппура. И, само собой разумеется, нельзя спасать хлеб в Шаббат для праздника, и нельзя спасать хлеб в Шаббат для следующего Шаббата.

И мудрецы учили: Если кто-то забыл хлеб в печи и не вынул его до того, как день Шаббата освятился, он может спасти достаточно пищи для трех трапез из печи. И также можно сказать другим: Придите и спасите хлеб для себя. И когда человек вынимает хлеб из печи, он не может вынимать его обычным способом с помощью хлебной лопаты пекаря, но вынимает его необычным способом, например, ножом. Гемара спрашивает: Так ли это? Разве школа рабби Ишмаэля не учила, что сказано: «И седьмой день — Шаббат Господу, Богу твоему, не совершай никакой работы» (Исход 20:10), и акцент на слове «работа» исключает трубление в шофар и вынимание хлеба, что является умением, а не работой, и потому не запрещено в Шаббат. Если по закону Torah вынимать хлеб в Шаббат разрешено, почему же нельзя вынимать его обычным способом? Гемара отвечает: Тем не менее, насколько возможно изменить способ, которым вынимают хлеб из печи, его изменяют, чтобы подчеркнуть, что этот день — Шаббат.

Рав Хисда сказал: Человек должен всегда вставать рано в пятницу, чтобы подготовить все расходы на Шаббат, как написано о сборе манны: «И будет в шестой день, и приготовят то, что принесут» (Исход 16:5), что указывает на то, что сыны Израиля начинали готовить пищу к Шаббату сразу же после утреннего сбора манны. Кстати о манне, Гемара упоминает и другие выводимые из нее положения. Рабби Абба сказал: В Шаббат человек обязан преломлять хлеб во время трапезы над двумя хлебами, как написано: «И было в шестой день, что они собрали вдвое больше хлеба, два омера на каждого» (Исход 16:22).

Рав Аши сказал: Я видел, что Рав Кахана взял две буханки в руку и разломил одну, а не обе сразу. Он сказал в объяснение, что написано: «Они собрали хлеб вдвое», то есть собирают и держат вместе две буханки, но нет необходимости разламывать обе. Рабби Зейра отламывал кусок, которого хватило бы на всю его трапезу. Равина сказал Раву Аши: Разве это не выглядит как обжорство? Рав Аши сказал ему: Поскольку в каждый другой день он не делает этого, а сейчас делает так, это не выглядит как обжорство. Рабби Ами и Рабби Аси, когда хлеб из eiruv случалось становился доступен им, начинали и произносили благословение над ним. Они сказали в объяснение: Поскольку с ним была исполнена одна заповедь, пусть будет исполнена с ним и дополнительная заповедь.

Мы учили в мишне, что в Шаббат можно спасти пищу на три трапезы. Каким образом? Если начался пожар до трапезы в вечер Шаббата, спасают пищу на три трапезы; если пожар начался утром Шаббата, он спасает пищу на две трапезы; если пожар начался после полудня, он спасает пищу на одну трапезу. Что касается трапез в Шаббат, мудрецы учили в барайте: Сколько трапез человек обязан есть в Шаббат? Три. Рабби Хидка говорит: Четыре. Рабби Йоханан сказал: И оба они вывели свои мнения из одного стиха: «И сказал Моисей: ешьте это сегодня, ибо сегодня Шаббат для Бога; сегодня не найдете этого в поле» (Исход 16:25). Рабби Хидка считает: Эти три упоминания слова сегодня указывают на число трапез в Шаббат кроме вечерней трапезы, так как Моисей говорил утром Шаббата. А мудрецы считают, что эти три упоминания включают вечернюю трапезу. Мы учили в мишне: Если пожар начался в вечер Шаббата,