Гемара спрашивает: Сопоставимы ли они? Там, в отношении свитка Торы, футляр является основанием для разрешенного предмета, то есть самого свитка, который можно переносить в Шаббат; тогда как здесь, в отношении шкуры пасхального агнца, шкура является основанием для запрещенного предмета, то есть мяса жертвы, которое нельзя переносить до наступления ночи, поскольку его нельзя есть до ночи. Скорее, вот что они сказали ему: Если можно спасти футляр свитка Торы вместе со свитком, даже если внутри него есть деньги, то почему же нельзя переносить шкуру вместе с мясом? Гемара спрашивает: Сопоставимы ли они? Там, в отношении свитка Торы, футляр становится основанием для запрещенного предмета и разрешенного предмета; тогда как здесь, в отношении шкуры, она целиком является основанием для запрещенного предмета. Скорее, вот что они сказали ему: Если можно принести футляр, в котором есть деньги, снаружи, чтобы спасти в нем свиток Торы, то почему нельзя переносить шкуру вместе с мясом?

Гемара спрашивает: И откуда мы выводим этугалахусаму по себе? Поскольку это не сказано в мишне, откуда мы выводим, что в Шаббат разрешено приносить снаружи футляр, содержащий деньги, чтобы спасти свиток Торы? Если ты скажешь, что из того факта, что в ситуации, когда в футляре есть деньги, его не выбрасывают, а выносят вместе с футляром, то когда футляр находится снаружи и в нем есть деньги, можно также принести деньги вместе с ним; разве это сопоставимо? Там, в отношении футляра свитка Торы, внутри которого есть деньги, если человек замедлит, чтобы вынуть деньги из футляра, тем временем огонь может охватить свиток Торы и сжечь его; тогда как здесь, в отношении внесения футляра внутрь, тем временем он мог бы выбросить его. Напротив, Мар бар Рав Аши сказал: На самом деле, это так, как мы сказали вначале. Мудрецы приравняли перенос футляра Торы к снятию шкуры с пасхального агнца. И что касается того, что тебе было трудно, а именно что здесь, в отношении футляра Торы, речь идет только о перемещении, тогда как здесь, в отношении пасхального агнца, речь идет о запрещенной работе, это можно объяснить как случай, когда шкура не нужна от пасхального агнца. Поэтому он освобожден.

Гемара спрашивает: Но ведь и Абайе, и Рава сказали: Рабби Шимон признаёт в случаях, относящихся к категории отруби ему голову — разве он не умрёт, то есть действия с неизбежным последствием. Когда действие имеет неизбежное последствие, даже Рабби Шимон, который обычно освобождает человека от ответственности за действие с непреднамеренным последствием, считает, что он несёт ответственность. Скорее, следует сказать, что он сдирает с него кожу полоска за полоской, и тем самым не получает выгоды от шкуры. Поэтому это не считается запрещённой работой по снятию шкуры.

Мы учили в мишне: И куда можно их спасать? В закрытый переулок, который, если он окружён с трёх сторон, считается частным владением по закону Torah. Бен Бетейра говорит: Даже в открытый переулок. Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства переулка, который открыт, и каковы обстоятельства переулка, который не открыт? Рав Хисда сказал: Переулок, у которого есть три стены и два столба у входа, это переулок, который не открыт; а тот, у которого есть три стены и один столб, — это переулок, который открыт. И оба, первый танна и Бен Бетейра, спорят в мишне в соответствии с мнением рабби Элиэзера, как мы учили в мишне: Для подготовки переулка, чтобы разрешить переносить в нём в Шаббат, Бейт Шаммай говорят, что у переулка должен быть столб сбоку входа и балка над входом. А Бейт Гиллель говорят: Либо столб, либо балка достаточны. Рабби Элиэзер говорит: Чтобы разрешить переносить, требуются два столба.

Рабба сказал ему: Неужели ты назвал переулок, у которого есть три стены и один столб, открытым? Даже если рабби Элиэзер не разрешает переносить там, он всё равно считается не открытым, а закрытым. И более того, согласно мудрецам, если это так, давайте спасать еду и напитки, перенося их туда тоже. Поскольку мудрецы разрешили переносить только в переулке, который не открыт, и поскольку, согласно всем мнениям, в закрытом переулке переносить разрешено, следует также разрешить спасать еду и воду, а не только свиток Torah, перенося их туда. Скорее, Рабба сказал: Переулок, у которого есть две стены и два столба у обоих входов в переулок, — это переулок, который не открыт. Если у него есть две стены и один столб, это переулок, который открыт.

И оба они придерживаются мнения рабби Йехуды. Как было преподано в барайте: Более того, рабби Йехуда сказал: Тот, у кого есть два дома друг напротив друга по двум сторонам общественного владения, если пожелает, он может создать для себя частное владение в пределах общественного владения. Он может поставить столб высотой в десять тефахов здесь, перпендикулярно общественному владению. Это создает символическую стену, которая в галахот о переулках имеет юридический статус стены. И он может поставить дополнительный столб здесь, с другой стороны, и это имеет тот же юридический статус, как если бы он закрыл общественное владение со всех его сторон. Или он может применить другое решение, подходящее для переулков, поместив балку, проходящую отсюда, от одного конца одного дома до конца дома напротив. Это создает символическую перегородку поперек ширины улицы. И он может поместить балку, проходящую отсюда, с другой стороны дома. Согласно рабби Йехуде, таким образом разрешается переносить предметы и класть их в область между символическими перегородками, как в частном владении. Мудрецы сказали ему: Нельзя устанавливать эйрув в общественном владении таким образом.

Абайе сказал Раббе: Даже по твоему мнению, согласно мнению мудрецов, приведённых в мишне, которые согласны с рабби Йеудой и разрешают переносить в закрытом переулке, давай также спасём еду и напитки, перенося их туда.