который распространял о себе репутацию, что он не принимает взяток. Они хотели высмеять его и раскрыть его истинную сущность. Она тайно дала ему золотую лампу, и она и её брат предстали перед ним, подойдя к нему так, как будто искали суда. Она сказала философу: Я хочу получить долю в наследстве имения моего отца. Он сказал им: Разделите его. Раббан Гамлиэль сказал ему: Написано в нашей Torah: В случае, когда есть сын, дочь не наследует. Философ сказал ему: С того дня, как вы были изгнаны из своей земли, Torah Моисея была отнята, и avon gilyon был дан вместо неё. Написано в avon gilyon: Сын и дочь наследуют одинаково.

На следующий день Раббан Гамлиэль принёс философу ливийского осла. После этого Раббан Гамлиэль и его сестра пришли к философу на суд. Он сказал им: Я дошёл до конца avon gilayon, и там написано: Я,avon gilayon, не пришёл убавить от Торы Моисея и не пришёл прибавить к Торе Моисея. И там также написано: В случае, когда есть сын, дочь не наследует. Она сказала ему: Да сияет твой свет, как лампа, намекая на лампу, которую дала ему. Раббан Гамлиэль сказал ему: Осёл пришёл и лягнул лампу, тем самым раскрыв всю эту историю.

Мы учили в мишне: И почему не читают Писания в Шаббат? Из-за прекращения изучения Торы в доме учения. Рав сказал: Учили только, что запрещено читать Писания в Шаббат в часы занятий в доме учения; но когда это не часы занятий в доме учения, их можно читать. А Шмуэль сказал: Даже когда это не часы занятий в доме учения, нельзя читать Писания в Шаббат. Гемара спрашивает: Разве это так? Ведь Неhардея была местом Шмуэля, где он был раввином города, и в Неhардее они завершали свою обычную еженедельную лекцию Писаниями в субботу после полудня. Скорее, если спор был изложен по этому вопросу, то он был изложен так: Рав сказал: Учили только, что существует запрет в месте, где поблизости есть дом учения, который люди могут посещать; но не в месте, где нет дома учения, можно читать Писания.

И Шмуэль сказал: Находится ли это в доме учения или не в доме учения, нельзя читать нигде во время часов занятий в доме учения; но когда это не во время часов занятий в доме учения, читать можно. И Шмуэль следует своей линии рассуждения, высказанной в другом месте, ибо в Нехардее они обычно завершали свои занятия Писаниями в Шаббат после полудня.

Рав Аши сказал: На самом деле, спор идет так, как мы сказали вначале, и Шмуэль сказал то, что сказал, в соответствии с мнением рабби Нехемьи. Как было taught в барайте: Хотя мудрецы сказали относительно священных писаний, что их нельзя читать в Шаббат, можно изучать мидраш на них и преподавать их перед общиной; если кому-то нужен стих, который написан в Писаниях, он приносит книгу и смотрит в нее. Рабби Нехемья сказал: Почему они сказали, что священные писания не читают в Шаббат? Чтобы люди сказали: Если священные писания нельзя читать, то тем более это относится к обычным документам, то есть к договорам и письмам. Если так, согласно рабби Нехемье, чтение любых священных писаний в Шаббат запрещено, чтобы люди воздерживались от чтения несвященных документов в Шаббат. Это было запрещено не для того, чтобы поощрять посещение дома учения. Сам Шмуэль не придерживается мнения рабби Нехемьи.

МИШНА:Можно спасти футляр для свитка Торы от пожара в Шаббат вместе со свитком Торы, а также футляр тфилин вместе с тфилин, даже если внутри них есть деньги. И куда можно их спасать? В закрытый переулок, который, если он окружён с трёх сторон, считается частным владением по закону Торы. Бен Бетейра говорит: Даже в открытый переулок.

ГЕМАРА: В связи с мишной Гемара приводит то, чему учили Мудрецы в барайте: Если четырнадцатое нисана приходится на Шаббат, и пасхальный агнец принесён в жертву, но не зажарен до окончания Шаббата, с него снимают шкуру до груди, чтобы можно было извлечь части животного, которые приносятся на жертвенник в Шаббат. Остальную часть животного свежуют после Шаббата. Дальнейшее снятие шкуры нужно только для удобства еды, поэтому оно не отменяет Шаббат; это мнение рабби Ишмаэля, сына рабби Йоханана бен Бероки. А мудрецы говорят: Его свежуют полностью. Гемара спрашивает: Хорошо, согласно мнению рабби Ишмаэля, сына рабби Йоханана бен Бероки, который сказал, что можно снять шкуру только с части животного, галаха понятна. Поскольку оно уже было использовано для своей Божественной цели — окропления его кровью жертвенника, животное больше не следует свежевать. Но согласно мудрецам, какова причина их мнения? Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: В стихе сказано: «Всё, что Господь создал, — ради Своей цели» (Притчи 16:4), то есть запрещённое действие разрешается только тогда, когда его совершение чтит Бога. Гемара спрашивает: А здесь, какое проявление ради Его цели есть в снятии оставшейся шкуры с пасхального агнца? Рав Йосеф сказал: Мудрецы разрешили снять всю шкуру, чтобы жертва не испортилась. Рава сказал: Мудрецы разрешили снять всю шкуру, чтобы святые жертвы не оставались в унижении как полуободранная туша животного, оставленная без присмотра.

Гемара спрашивает: В чем практическое различие между ними? Гемара отвечает: Есть практическое различие между ними, когда пасхальный агнец лежит на золотом столе. В этом случае действительно есть опасение, что туша испортится, хотя элемента унижения нет. Или же практическое различие есть в день с холодным северным ветром. В этом случае нет опасения, что она испортится, но есть опасение унижения жертвы. Гемара спрашивает: А что делает рабби Ишмаэль, сын рабби Йоханана бен Бероки, с стихом: «Все, что Господь создал, — ради Него»? Гемара отвечает: Он использует его, чтобы разрешить снять часть шкуры, поскольку, если бы не этот стих, можно было бы извлечь жертвенные части, приносимые на жертвенник, до снятия шкуры, проколов шкуру животного и вынув жир через отверстие. Гемара спрашивает: Какова причина того, что Torah запретила так поступать? Рав Гуна, сын Рава Натана, сказал: Из-за волос, чтобы они не запутались в жертвенных частях и не испортили их.

Рав Хисда сказал, что Мар Уква сказал: Как члены группы ответили рабби Ишмаэлю, сыну рабби Йоханана бен Бероки? Вот что они ему сказали: Если можно спасать чехол свитка Торы вместе со свитком Торы, то почему нельзя снять шкуру с пасхального агнца целиком? И здесь, в случае снятия шкуры с пасхального агнца, раз часть действия разрешена, должно быть возможно выполнить и все действие. Гемара удивляется этому: Разве они сопоставимы? Там, при спасении чехла свитка, речь идет только о перемещении, которое запрещено раввинистическим законом; тогда как здесь, в случае пасхального агнца, действие по снятию шкуры является запрещенной работой по закону Торы. Рав Аши сказал: Они спорят относительно двух вопросов: Они спорят относительно перемещения шкуры вместе с мясом, и они спорят относительно работы по снятию шкуры с животного. И вот что они ему сказали: Если можно спасать чехол свитка Торы вместе со свитком Торы, разве мы не будем перемещать шкуру пасхального агнца вместе с мясом жертвы? Жертву следует перемещать вместе с ее шкурой, чтобы она не испортилась.