Шаббат 116a - Вавилонский

Трактаты Генератор дафа ИИ-партнер О нас Пожертвовать

116a

שֶׁאֵין זֶה מְקוֹמָהּ. רַבִּי אוֹמֵר: לֹא מִן הַשֵּׁם הוּא זֶה, אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁסֵּפֶר חָשׁוּב הוּא בִּפְנֵי עַצְמוֹ.

что это не его место, поскольку предыдущий отрывок не обсуждает странствия народа. Рабби Йеуда а-Наси говорит: Не по этой причине были вставлены знаки. Скорее, знаки находятся там потому что этот отрывок считается книгой сам по себе.

כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: ״חָצְבָה עַמּוּדֶיהָ שִׁבְעָה״, אֵלּוּ שִׁבְעָה סִפְרֵי תוֹרָה? — כְּמַאן כְּרַבִּי.

Гемара спрашивает: Согласно чьему мнению относится то, о чем сказал рабби Шмуэль бар Нахман, что сказал рабби Йонатан, относительно стиха: «Мудростью она построила свой дом, вытесала семь своих столбов” (Притчи 9:1), что это семь книг Торы? Согласно чьему мнению? Это согласно мнению рабби Йеуды а-Наси, поскольку по его подсчету есть семь книг Торы: Берешит; Шмот; Ваикра; Бемидбар до слов: «И когда Ковчег отправлялся в путь»; отрывок: «И когда Ковчег отправлялся в путь», который считается отдельной книгой; остальная часть Бемидбар; и Дварим.

מַאן תַּנָּא דִּפְלִיג עֲלֵיהּ דְּרַבִּי — רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל הוּא. דְּתַנְיָא: רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: עֲתִידָה פָּרָשָׁה זוֹ שֶׁתֵּיעָקֵר מִכָּאן וְתִכָּתֵב בִּמְקוֹמָהּ. וְלָמָּה כְּתָבָהּ כָּאן — כְּדֵי לְהַפְסִיק בֵּין פּוּרְעָנוּת רִאשׁוֹנָה לְפוּרְעָנוּת שְׁנִיָּיה. פּוּרְעָנוּת שְׁנִיָּיה מַאי הִיא — ״וַיְהִי הָעָם כְּמִתְאוֹנְנִים״. פּוּרְעָנוּת רִאשׁוֹנָה — ״וַיִּסְעוּ מֵהַר ה׳״, וְאָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: שֶׁסָּרוּ מֵאַחֲרֵי ה׳. וְהֵיכָן מְקוֹמָהּ? אָמַר רַב אָשֵׁי: בַּדְּגָלִים.

Кто является тем таннаем, который не согласен с Рабби Йеудой а-Наси? Это Раббан Шимон бен Гамлиэль. Как было изучено в барайте, что Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: В будущем этот отрывок будет удалён отсюда, оттуда, где он находится, и будет записан на своём надлежащем месте. И почему он был записан здесь, хотя он обсуждает странствия сынов Израиля, а предыдущий отрывок этого не делает? Это для того, чтобы отделить первое наказание от второго наказания. Что такое второе наказание, которое появляется сразу после этого? Это стих: «И народ стал роптать зло в уши Бога, и Бог услышал и разгневался, и огонь Бога возгорелся среди них и пожрал край стана» (Числа 11:1). Что такое первое наказание? Это стих: «И отправились они от горы Бога [mehar Hashem] на три дня пути» (Числа 10:33), и Рабби Хама, сын Рабби Ханины, сказал: Это значит, что они отвернулись от Бога [me’aḥarei Hashem] и поспешно бежали от горы Синай. Гемара спрашивает: И если так, где находится надлежащее место для этого абзаца? Рав Аши сказал: В разделе о знамёнах, где описывается, каким образом еврейский народ странствовал по пустыне.

אִיבַּעְיָא לְהוּ: הַגִּלְיוֹנִין שֶׁל סֵפֶר תּוֹרָה, מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה אוֹ אֵין מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה? תָּא שְׁמַע: סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁבָּלָה, אִם יֵשׁ בּוֹ לְלַקֵּט שְׁמוֹנִים וְחָמֵשׁ אוֹתִיּוֹת, כְּגוֹן פָּרָשַׁת ״וַיְהִי בִּנְסוֹעַ הָאָרוֹן״ — מַצִּילִין, וְאִם לָאו אֵין מַצִּילִין. וְאַמַּאי, תִּיפּוֹק לֵיהּ מִשּׁוּם גִּילָּיוֹן דִּידֵיהּ! בָּלָה שָׁאנֵי.

Перед мудрецами была поставлена дилемма: что касается пустых листов пергамента свитка Торы, спасают ли их от огня в Шаббат, или не спасают их от огня? Приди и услышь решение этого из того, чему мы учили: Что касается свитка Торы, который изношен, если есть в нем достаточно, чтобы составить восемьдесят пять полных букв, как в разделе: "И когда Ковчег отправлялся в путь," его спасают от огня, а если нет, не спасают его. Если спасают даже пустые листы, почему тогда не спасают свиток Торы, в котором меньше требуемого числа букв? Сделай вывод, что этот свиток можно спасти благодаря его пустым листам. Гемара отвечает: Изношенный свиток Торы отличается, потому что на этом этапе его святость утрачена, и его пустые листы не являются священными. Поэтому свиток спасают только в том случае, если в нем есть восемьдесят пять букв.

תָּא שְׁמַע: סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁנִּמְחַק, אִם יֵשׁ בּוֹ לְלַקֵּט שְׁמוֹנִים וְחָמֵשׁ אוֹתִיּוֹת, כְּגוֹן פָּרָשַׁת ״וַיְהִי בִּנְסוֹעַ הָאָרוֹן״ — מַצִּילִין, וְאִם לָאו — אֵין מַצִּילִין, וְאַמַּאי? תִּיפּוֹק לֵיהּ מִשּׁוּם גִּילָּיוֹן דִּידֵיהּ! מְקוֹם הַכְּתָב לָא קָמִיבַּעְיָא לִי, דְּכִי קָדוֹשׁ — אַגַּב כְּתָב הוּא דְּקָדוֹשׁ, אֲזַל כְּתָב — אֲזַלָא לַהּ קְדוּשְׁתֵּיהּ. כִּי קָמִיבַּעְיָא לִי שֶׁל מַעְלָה וְשֶׁל מַטָּה, שֶׁבֵּין פָּרָשָׁה לְפָרָשָׁה, שֶׁבֵּין דַּף לְדַף, שֶׁבִּתְחִלַּת הַסֵּפֶר, שֶׁבְּסוֹף הַסֵּפֶר. וְתִיפּוֹק לֵיהּ מִשּׁוּם הַהוּא! דְּגִיז וּשְׁדֵי.

Приди и услышь иное решение по сравнению с тем, которому учили в другой барайте: Что касается свитка Торы, текст которого был стерт, если в нем есть достаточно материала, чтобы составить восемьдесят пять полных букв, как в отрывке: «И когда Ковчег отправлялся в путь», его спасают от огня, а если нет, не спасают его. И почему это так? Сделай вывод, что этот свиток можно спасти благодаря его пустым листам, ведь стертый раздел, несомненно, не менее значим, чем пустые листы свитка. Гемара отвечает: Это не так. В случае, когда место письма стерто, для меня это не является затруднением, поскольку оно свято благодаря письму. Если письмо исчезло, его святость исчезла. Затруднение для меня возникает в отношении пустых частей, которые находятся сверху и снизу, которые находятся между одним разделом и другим разделом, которые находятся между одной страницей и другой страницей, которые находятся в начале свитка, и которые находятся в конце свитка. Гемара снова спрашивает: Сделай вывод, что этот свиток можно спасти благодаря той пустой области, святость которой сохраняется. Гемара отвечает: Там речь идет о случае, когда пустая область была отрезана и выброшена, и все, что осталось, — это место письма.

תָּא שְׁמַע: הַגִּלְיוֹנִין שֶׁל מַעְלָה וְשֶׁל מַטָּה, שֶׁבֵּין פָּרָשָׁה לְפָרָשָׁה, שֶׁבֵּין דַּף לְדַף, שֶׁבִּתְחִלַּת הַסֵּפֶר, שֶׁבְּסוֹף הַסֵּפֶר — מְטַמְּאִין אֶת הַיָּדַיִם! דִילְמָא אַגַּב סֵפֶר תּוֹרָה שָׁאנֵי.

Приди и услышь иное решение по сравнению с тем, чему мы научились в мишне: Мудрецы постановили, что пустые листы, которые находятся сверху и снизу, которые между одним разделом и другим разделом, которые между одной страницей и другой страницей, которые в начале свитка, и которые в конце свитка делают руки, прикасающиеся к ним, ритуально нечистыми. По-видимому, пустые листы обладают святостью свитка Торы. Гемара отвечает: Это не доказательство, ибо возможно, когда это часть свитка Торы, дело обстоит иначе, и в этих обстоятельствах святость Торы распространяется и на пустые части. Когда они существуют сами по себе, у них нет святости.

תָּא שְׁמַע: הַגִּילְיוֹנִין וְסִפְרֵי מִינִין אֵין מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה, אֶלָּא נִשְׂרָפִין בִּמְקוֹמָן הֵן וְאַזְכָּרוֹתֵיהֶן. מַאי לָאו, גִּלְיוֹנִין דְּסֵפֶר תּוֹרָה? לָא, גִּלְיוֹנִין דְּסִפְרֵי מִינִין. הַשְׁתָּא סִפְרֵי מִינִין גּוּפַיְיהוּ אֵין מַצִּילִין, גִּלְיוֹנִין מִבַּעְיָא? הָכִי קָאָמַר: וְסִפְרֵי מִינִין הֲרֵי הֵן כְּגִלְיוֹנִים.

Поэтому приди и услышь иное решение по сравнению с тем, которому учили в другой барайте: Что касается пустых листов и свитков Торы еретиков, их не спасают от огня; напротив, они сгорают на своем месте, они и имена Бога, содержащиеся в них. Что, разве это не относится к пустым листам свитка Торы? Гемара отвергает это: Нет, речь идет о пустых листах свитков еретиков. Гемара удивляется этому: Но ведь, что касается самих свитков еретиков, их не спасают; разве необходимо говорить, что не спасают их пустые листы? Скорее, вот что имеется в виду: И свитки еретиков подобны пустым листам.

גּוּפַהּ: הַגִּלְיוֹנִים וְסִפְרֵי מִינִין אֵין מַצִּילִין אוֹתָם מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בַּחוֹל קוֹדֵר אֶת הָאַזְכָּרוֹת שֶׁבָּהֶן וְגוֹנְזָן, וְהַשְּׁאָר — שׂוֹרְפָן. אָמַר רַבִּי טַרְפוֹן: אֲקַפֵּחַ אֶת בָּנַי, שֶׁאִם יָבֹאוּ לְיָדִי שֶׁאֲנִי אֶשְׂרוֹף אוֹתָם וְאֶת הָאַזְכָּרוֹת שֶׁבָּהֶן. שֶׁאֲפִילּוּ אָדָם רוֹדֵף אַחֲרָיו לְהוֹרְגוֹ, וְנָחָשׁ רָץ לְהַכִּישׁוֹ, נִכְנָס לְבֵית עֲבוֹדָה זָרָה וְאֵין נִכְנָס לְבָתֵּיהֶן שֶׁל אֵלּוּ, שֶׁהַלָּלוּ מַכִּירִין וְכוֹפְרִין, וְהַלָּלוּ אֵין מַכִּירִין וְכוֹפְרִין. וַעֲלֵיהֶן הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״אַחַר הַדֶּלֶת וְהַמְּזוּזָה שַׂמְתְּ זִכְרוֹנֵךְ״.

По поводу свитков еретиков Гемара рассматривает сам этот вопрос. Что касается пустых листов и свитков Торы еретиков, их не спасают от огня. Рабби Йосей говорит: В будни вырезают имена Бога, содержащиеся в них, и предают их погребению, а остальное сжигают. Рабби Тарфон сказал в форме клятвы: Да похороню я своих сыновей, если не сделаю следующего: если эти книги попадут ко мне, я сожгу их и имена, содержащиеся в них. Ибо даже если человек преследует его с намерением убить его, и змея спешит укусить его, он входит в дом идолопоклонства и не входит в дома этих еретиков. Причина в том, что эти еретики осознают величие Творца, явленное в Торе и её заповедях, и, несмотря на это, отрицают существование Бога; тогда как эти идолопоклонники не осознают этого, и именно поэтому они отрицают существование Бога. А что касается еретиков, стих говорит: «И за дверью и косяком ставишь память твою» (Исаия 57:8). Хотя они помнят слово Бога, они относятся к нему с презрением, как будто бросают его за дверь.

אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, קַל וָחוֹמֶר: וּמָה לַעֲשׂוֹת שָׁלוֹם בֵּין אִישׁ לְאִשְׁתּוֹ אָמְרָה תּוֹרָה: שְׁמִי שֶׁנִּכְתַּב בִּקְדוּשָּׁה יִמָּחֶה עַל הַמַּיִם, הַלָּלוּ שֶׁמְּטִילִין קִנְאָה וְאֵיבָה וְתַחֲרוּת בֵּין יִשְׂרָאֵל לַאֲבִיהֶן שֶׁבַּשָּׁמַיִם — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. וַעֲלֵיהֶם אָמַר דָּוִד: ״הֲלֹא מְשַׂנְאֶיךָ ה׳ אֶשְׂנָא וּבִתְקוֹמְמֶיךָ אֶתְקוֹטָט תַּכְלִית שִׂנְאָה שְׂנֵאתִים לְאוֹיְבִים הָיוּ לִי״. וּכְשֵׁם שֶׁאֵין מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה, כָּךְ אֵין מַצִּילִין אוֹתָן לֹא מִן הַמַּפּוֹלֶת וְלֹא מִן הַמַּיִם וְלֹא מִדָּבָר הַמְאַבְּדָן.

Рабби Ишмаэль сказал: То, что имена Бога в свитках еретиков можно сжигать, выводится посредством умозаключения каль ва-хомер: Если даже для того, чтобы установить мир между мужем и его женой, Тора говорит: Моё имя, написанное в святости, должно быть стерто в воде в рамках испытания сота; то эти, еретики, которые насаждают ревность, ненависть и раздор между еврейским народом и их Отцом Небесным, тем более заслуживают того, чтобы из-за них были стерты имена Бога. И о еретиках Давид сказал: «Не ненавижу ли я ненавидящих Тебя, Боже, и не враждую ли с восстающими против Тебя? Полной ненавистью ненавижу их; они стали мне врагами» (Псалмы 139:21–22). И так же как они, свитки еретиков, не спасаются от огня, так не спасаются они ни от обвала, ни от воды, ни от чего-либо другого, что их уничтожает.

בָּעֵי מִינֵּיהּ יוֹסֵף בַּר חָנִין מֵרַבִּי אֲבָהוּ: הָנֵי סִפְרֵי דְבֵי אֲבִידָן, מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה אוֹ אֵין מַצִּילִין? אִין וְלָאו וְרַפְיָא בִּידֵיהּ. רַב לָא אָזֵיל לְבֵי אֲבִידָן, וְכׇל שֶׁכֵּן לְבֵי נִצְרְפֵי. שְׁמוּאֵל לְבֵי נִצְרְפֵי לָא אָזֵיל, לְבֵי אֲבִידָן אָזֵיל. אֲמַרוּ לֵיהּ לְרָבָא: מַאי טַעְמָא לָא אָתֵית לְבֵי אֲבִידָן? אֲמַר לְהוּ: דִּיקְלָא פְּלָנְיָא אִיכָּא בְּאוֹרְחָא, וְקָשֵׁי לִי. נִיעְקְרֵיהּ. דּוּכְתֵּיהּ קָשֵׁי לִי. מָר בַּר יוֹסֵף אָמַר: אֲנָא מִינַּיְיהוּ אֲנָא, וְלָא מִסְתְּפֵינָא מִינַּיְיהוּ. זִימְנָא חֲדָא אֲזַל, בְּעוֹ לְסַכּוֹנֵיהּ. רַבִּי מֵאִיר הֲוָה קָרֵי לֵיהּ ״אָוֶון גִּלְיוֹן״. רַבִּי יוֹחָנָן הֲוָה קָרֵי לֵיהּ ״עֲווֹן גִּלְיוֹן״.

Йосеф бар Ḥанин поставил дилемму перед рабби Аббаху: Что касается этих книг дома Авидана, спасают ли их от огня или не спасают их? В том доме были священные еврейские тексты, которые использовались в спорах и обсуждениях вопросов веры. Рабби Аббаху не дал ему ясного ответа, а сказал да и нет, и вопрос был неясен для него. Рав не ходил в дом Авидана для бесед, и тем более он не ходил в дом Ницрефей, персидский храм огня. Шмуэль в дом Ницрефей не ходил, но в дом Авидана ходил. Языческие ученые сказали Раве: Почему ты не пришел в дом Авидана? Он уклонился от их вопроса с помощью оправдания и сказал им: На дороге есть одна пальма, и из-за нее путь труден для меня. Они сказали ему: Мы выкорчуем ее. Он сказал им: Тем не менее, яма, которая останется на ее месте, будет трудна для меня. Мар бар Йосеф сказал: Я один из них, мы друзья, и я не боюсь их. И все же однажды он пошел и спорил с ними, и они попытались подвергнуть его жизнь опасности. Рабби Меир называл христианское писание, Евангелион, нечестивым свитком [aven gilyon]; рабби Йоханан называл его грешным свитком [avon gilyon].

אִימָּא שָׁלוֹם, דְּבֵיתְהוּ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, אֲחָתֵיהּ דְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל הֲוַאי. הֲוָה הָהוּא פִילוֹסְפָא בְּשִׁבָבוּתֵיהּ

Гемара рассказывает: Имма Шалом, жена рабби Элиэзера, была сестрой Раббана Гамлиэля. По соседству с ними жил христианский философ [pilosofa]

Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.

Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.

Тексты предоставлены Sefaria