Шаббат 115b - Вавилонский

Трактаты Генератор дафа ИИ-партнер О нас Пожертвовать

115b

אִילֵּימָא תַּנָּא קַמָּא דְּרַבִּי יוֹסֵי — וְדִילְמָא בְּהָא קָמִיפַּלְגִי, מָר סָבַר: נִיתְּנוּ לִקְרוֹת בָּהֶן, וּמָר סָבַר: לֹא נִיתְּנוּ לִקְרוֹת בָּהֶן. אֶלָּא רַבִּי יוֹסֵי וְתַנָּא דְּגִיפְטִית.

Если мы скажем, что именно первый танна не согласен с рабби Йосеем, это не обязательно так, и, возможно, они спорят вот о чем: Этот учитель, первый танна, полагает, что книги, написанные на других языках, можно читать; а этот учитель, рабби Йосей, полагает, что их читать нельзя, и их спор не связан со спором между Рав Хуной и Рав Хисдой. Скорее, это спор между рабби Йосеем и первым танной, который говорил о книгах, написанных на коптском языке. Согласно этому танне, спасают даже книги, которые нельзя читать, тогда как рабби Йосей считает, что их не спасают.

תָּנוּ רַבָּנַן: הַבְּרָכוֹת וְהַקְּמֵיעִין, אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן אוֹתִיּוֹת שֶׁל שֵׁם וּמֵעִנְיָינוֹת הַרְבֵּה שֶׁבַּתּוֹרָה — אֵין מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה, אֶלָּא נִשְׂרָפִים בִּמְקוֹמָן [הֵן וְאַזְכָּרוֹתֵיהֶן]. מִכָּאן אָמְרוּ: כּוֹתְבֵי בְרָכוֹת כְּשׂוֹרְפֵי תוֹרָה. מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁהָיָה כּוֹתֵב בְּצַיְדָּן, בָּאוּ וְהוֹדִיעוּ אֶת רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, וְהָלַךְ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל לְבוֹדְקוֹ. כְּשֶׁהָיָה עוֹלֶה בַּסּוּלָּם הִרְגִּישׁ בּוֹ, נָטַל טוֹמוֹס שֶׁל בְּרָכוֹת וְשִׁקְּעָן בְּסֵפֶל שֶׁל מַיִם. וּבַלָּשׁוֹן הַזֶּה אָמַר לוֹ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: גָּדוֹל עוֹנֶשׁ הָאַחֲרוֹן מִן הָרִאשׁוֹן.

Мудрецы учили в барайте: Благословения, которые написаны, и амулеты, хотя в них есть буквы Имени Бога в них и вещи, которые встречаются в Торе, упомянуты в них, не спасают от огня; напротив, они сгорают на своем месте, они и имена Бога, содержащиеся в них. Отсюда Мудрецы сказали: Писцы благословений подобны сжигателям Торы, поскольку запрещено спасать эти тексты от огня в Шаббат, хотя вероятно, что они будут уничтожены. Был случай с человеком, который писал страницы с благословениями в Сидоне. Пришли и сообщили рабби Ишмаэлю о его действиях, и рабби Ишмаэль пошел проверить его, чтобы установить, верно ли сообщение. Когда рабби Ишмаэль поднимался по лестнице, чтобы противостоять ему, писец почувствовал его присутствие, взял связку [tomos] благословений и погрузил ее в сосуд с водой, чтобы скрыть ее от рабби Ишмаэля. И этими словами рабби Ишмаэль сказал ему: Наказание за последнее действие больше, чем наказание за первое. Хотя писать благословения запрещено, уничтожать их — большее нарушение.

בְּעָא מִינֵּיהּ רֵישׁ גָּלוּתָא מֵרַבָּה בַּר רַב הוּנָא: הָיוּ כְּתוּבִין בְּסַם וּבְסִיקְרָא בְּקוֹמוֹס וּבְקַנְקַנְתּוֹם, בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ, מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה אוֹ אֵין מַצִּילִין? תִּיבְּעֵי לְמַאן דְּאָמַר מַצִּילִין, תִּיבְּעֵי לְמַאן דְּאָמַר אֵין מַצִּילִין. תִּיבְּעֵי לְמַאן דְּאָמַר אֵין מַצִּילִין — הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דִּכְתִיבִי תַּרְגּוּם וּבְכָל לָשׁוֹן, אֲבָל הָכָא דִּכְתִיבִי בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ — מַצִּילִין, אוֹ דִילְמָא אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר מַצִּילִין — הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דִּכְתִיבִי בִּדְיוֹ דְּמִיקַּיַּים, אֲבָל הָכָא כֵּיוָן דְּלָא מִיקַּיַּים — לָא. אֲמַר לֵיהּ: אֵין מַצִּילִין. וְהָא רַב הַמְנוּנָא תָּנָא מַצִּילִין! אֲמַר לֵיהּ: אִי תַּנְיָא — תַּנְיָא. מַאי תַּנְיָא? אָמַר רַב אָשֵׁי, כִּדְתַנְיָא: אֵין בֵּין סְפָרִים לִמְגִילָּה אֶלָּא שֶׁהַסְּפָרִים נִכְתָּבִים בְּכׇל לָשׁוֹן, וּמְגִילָּה עַד שֶׁתְּהֵא כְּתוּבָה אַשּׁוּרִית, עַל הַסֵּפֶר, וּבִדְיוֹ.

Реш галута поставил дилемму перед Раббой бар Рав Хуной: Если священные свитки были написаны желтоватым мышьяком, или красной краской, камедью, или железным купоросом, видами чернил, которыми нельзя писать свитки Торы; однако свитки были написаны надлежащим образом на святом языке, спасают ли их от огня в Шаббат или не спасают? Гемара добавляет: Эта дилемма ставится согласно мнению того, кто сказал, что спасают священные тексты, написанные на других языках; и эта дилемма ставится согласно мнению того, кто сказал, что не спасают их. Гемара разъясняет. Эта дилемма ставится согласно мнению того, кто сказал, что не спасают их: Возможно, это относится именно к случаю, когда они написаны на арамейском переводе и на любом иностранном языке; однако здесь, где они написаны на святом языке, их спасают. Или, возможно, даже согласно мнению того, кто сказал, что спасают их, это относится именно к случаю, когда они написаны стойкими чернилами; однако здесь, поскольку письмо не сохраняется, их не спасают. Рабба бар Рав Хуна сказал ему: Их не спасают. Реш галута сказал ему: Разве Рав Хамнуна не учил в барайте, что их спасают. Рабба бар Рав Хуна сказал ему: Если это было taught в барайте, значит, было taught, и я беру свои слова обратно. Гемара спрашивает: Какая барайта была taught по этому вопросу? Рав Аши сказал, как было taught в барайте: Единственное различие между книгами Торы и Мегиллой Эстер состоит в том, что книги пишутся на любом языке и действительны, а Мегилла действительна только если она написана ассирийским письмом, привычным квадратным еврейским письмом, на пергаментном свитке, и чернилами. По-видимому, другие священные книги не обязательно должны быть написаны чернилами.

בְּעָא מִינֵּיהּ רַב הוּנָא בַּר חֲלוּב מֵרַב נַחְמָן: סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁאֵין בּוֹ לְלַקֵּט שְׁמוֹנִים וְחָמֵשׁ אוֹתִיּוֹת, כְּגוֹן פָּרָשַׁת ״וַיְהִי בִּנְסוֹעַ הָאָרוֹן״, מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה, אוֹ אֵין מַצִּילִין? אֲמַר לֵיהּ: וְתִיבְּעֵי לָךְ פָּרָשַׁת ״וַיְהִי בִּנְסוֹעַ הָאָרוֹן״ גּוּפַהּ? הֵיכָא דְּחָסַר פָּרָשַׁת ״וַיְהִי בִּנְסוֹעַ״ — לָא קָמִיבַּעְיָא לִי, דְּכֵיוָן דְּאִית בֵּיהּ הַזְכָּרוֹת, אַף עַל גַּב דְּלֵית בֵּיהּ שְׁמוֹנִים וְחָמֵשׁ אוֹתִיּוֹת — מַצִּילִין. כִּי קָא מִיבַּעְיָא לִי סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁאֵין בּוֹ לְלַקֵּט, מַאי? אֲמַר לֵיהּ: אֵין מַצִּילִין.

Рав Хуна бар Халув поставил дилемму перед Равом Нахманом: Что касается свитка Торы, в котором нет достаточно материала, чтобы составить из него восемьдесят пять полных букв, написанных надлежащим образом и по порядку, что является минимальной мерой, установленной мудрецами, чтобы Тора сохраняла святость свитка Торы, как в отрывке: «И когда ковчег отправлялся» (Числа 10:35–36), спасают ли его от огня в Шаббат или не спасают? Рав Нахман сказал ему: Тогда поставь дилемму относительно самого отрывка: «И когда ковчег отправлялся», то есть спасают ли его в Шаббат, если в нем недостает одной буквы? Рав Хуна бар Халув ответил: В случае, когда отрывок: «И когда ковчег отправлялся» неполон, для меня это не дилемма, поскольку, так как он содержит имена Бога, даже если в нем нет восьмидесяти пяти букв, его спасают. Однако случай, который является для меня дилеммой, это свиток Торы, в котором нет достаточно материала, чтобы составить из него восемьдесят пять полных букв; каково постановление? Спасают ли его в Шаббат или нет? Рав Нахман сказал ему: Его не спасают.

אֵיתִיבֵיהּ: תַּרְגּוּם שֶׁכְּתָבוֹ מִקְרָא, וּמִקְרָא שֶׁכְּתָבוֹ תַּרְגּוּם, וּכְתָב עִבְרִית — מַצִּילִין מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר תַּרְגּוּם שֶׁבְּעֶזְרָא וְשֶׁבְּדָנִיאֵל וְשֶׁבַּתּוֹרָה. תַּרְגּוּם שֶׁבַּתּוֹרָה מַאי נִיהוּ? — ״יְגַר שָׂהֲדוּתָא״, וְאַף עַל גַּב דְּלֵית בַּהּ שְׁמוֹנִים וְחָמֵשׁ אוֹתִיּוֹת! כִּי תַּנְיָא הַהִיא — לְהַשְׁלִים.

Рав Хуна бар Халув возразил против его мнения на основании того, чему мы научились: стих, изначально написанный на арамейском, перевод, который был записан на языке Торы, и стих, изначально написанный на языке Торы, который был записан в арамейском переводе, и Тора, написанная древним еврейским письмом, их спасают от огня в Шаббат. И, само собой разумеется, спасают стихи, написанные в арамейском переводе, которые находятся в книге Эзры, и которые находятся в книге Даниила, и которые находятся в Торе. Какие это стихи, изначально написанные в арамейском переводе в Торе? Это стих: «И Лаван назвал его Йегар Сахадута, а Яаков назвал его Гал-Эд» (Бытие 31:47), и, по-видимому, его спасают, хотя в нем нет восьмидесяти пяти букв. Рав Нахман ответил ему: Это не доказательство, ибо когда табарайтабыла преподана, речь шла о случае, когда арамейский стих засчитывается для дополнения общего числа до восьмидесяти пяти букв, но сам по себе он не имеет самостоятельной значимости.

אִיבַּעְיָא לְהוּ: הָנֵי שְׁמוֹנִים וְחָמֵשׁ אוֹתִיּוֹת, מְכוּנָּסוֹת אוֹ מְפוּזָּרוֹת? רַב הוּנָא אָמַר: מְכוּנָּסוֹת. רַב חִסְדָּא אָמַר: אֲפִילּוּ מְפוּזָּרוֹת. מֵיתִיבִי: סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁבָּלָה, אִם יֵשׁ בּוֹ לְלַקֵּט שְׁמוֹנִים וְחָמֵשׁ אוֹתִיּוֹת, כְּגוֹן פָּרָשַׁת ״וַיְהִי בִּנְסוֹעַ הָאָרוֹן״ — מַצִּילִין, וְאִם לָאו — אֵין מַצִּילִין. תְּיוּבְתָּא דְרַב הוּנָא! תַּרְגְּמַהּ רַב חִסְדָּא אַלִּיבָּא דְרַב הוּנָא בְּתֵיבוֹת.

Перед мудрецами была поставлена дилемма: что касается этих восьмидесяти пяти букв, позволяющих спасти свиток Торы, относится ли это именно к случаю, когда они расположены подряд, или даже когда они разбросаны? Рав Гуна сказал: Только когда они расположены подряд. Рав Хисда сказал: Даже когда они разбросаны. Гемара выдвигает возражение на основании того, что мы учили: что касается свитка Торы, который изношен, если в нем есть достаточно, чтобы составить из него восемьдесят пять полных букв, как в отрывке: «И когда Ковчег отправлялся в путь», его спасают от огня, а если нет, не спасают его. Выражение: составить, указывает на то, что буквы не расположены подряд, и это окончательное опровержение мнения Рава Гуны. Рав Хисда истолковал это в соответствии с мнением Рава Гуны: Действительно, барайта говорит о случае, когда буквы разбросаны, но они расположены подряд в виде слов. В таком случае даже Рав Гуна согласен, что это священная книга. Рав Гуна и Рав Хисда спорят только о случае, когда разбросаны отдельные буквы.

תָּנוּ רַבָּנַן: ״וַיְהִי בִּנְסוֹעַ הָאָרוֹן וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה״ — פָּרָשָׁה זוֹ עָשָׂה לָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא סִימָנִיּוֹת מִלְּמַעְלָה וּלְמַטָּה, לוֹמַר

По поводу отрывка: «И когда Ковчег двигался», Гемара приводит то, чему учили Мудрецы в барайте. Сказано: «И когда Ковчег двигался, Моисей провозглашал: Восстань, Боже, и рассеются враги Твои, и ненавидящие Тебя побегут от лица Твоего». И Святой, благословен Он, сделал знаки в Torah для этого отрывка, сверху и снизу, то есть до и после него, чтобы сказать

Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.

Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.

Тексты предоставлены Sefaria