Когда я был в Вавилонии, я сказал относительно того, чему учили в барайте: если Йом-Киппур выпадал на канун Шаббата, не трубили в шофар, как делали каждую пятницу, возвещая наступление Шаббата; а если Йом-Киппур выпадал на исход Шаббата, не произносили havdala, чтобы отметить окончание святости Шаббата и начало святости Йом-Киппура, это утверждение, принятое всеми. Когда я пришел в Эрец-Исраэль, я нашел Йехуду, сына рабби Шимона бен Пази, который сидел и говорил: Эта барайтасоответствует мнению рабби Акивы, поскольку она приравнивает святость Йом-Киппура к святости Шаббата. Ибо, если ты скажешь, что она соответствует мнению рабби Ишмаэля, то, поскольку рабби Ишмаэль сказал, что жиры от Шаббата приносятся в Йом-Киппур, пусть трубят в шофар, чтобы священники знали, что жиры от Шаббата приносятся в Йом-Киппур, и могли начать приносить их (Рав Хай Гаон). И я сказал ему: Ты не можешь доказать это отсюда, потому что священники бдительны, и можно полагаться на то, что они знают это сами, и нет необходимости трубить в шофар.

Мар Кашиша, сын Рава Хисды, сказал Раву Аши: Говорим ли мы, что священники бдительны в этом отношении? Разве мы не учили в мишне, что три сигнала звучали в Храме в пятницу чтобы прекратить работу народа, и три дополнительных сигнала звучали чтобы обозначить границу между священным и будничным? По-видимому, даже священникам требовались эти сигналы, чтобы предупредить их о начале и конце Шаббата. Гемара отвечает: Как сказал Абайе в другом контексте, что некоторые меры предпринимались для остального народа в Иерусалиме, так и здесь, эти сигналы звучали для остального народа в Иерусалиме, а не для священников.

Гемара спрашивает: Во всяком случае, пусть затрубят в шофар, чтобы они знали, что подрезать овощи, то есть удалять верхушки листьев у овощей при подготовке к их нарезке, разрешено с позднего послеполуденного времени и далее. В Йом-Кипур разрешено, начиная с определённого момента дня, готовить овощи для трапезы после поста. Однако в Шаббат это не разрешено, поскольку запрещено совершать какие-либо действия в подготовку к будням после Шаббата. Рав Йосеф сказал: Это так, потому что раввинистический запрет [швут] не отменяется, чтобы разрешить другое действие. Хотя трубление в шофар не запрещено Торой в Шаббат, оно запрещено раввинистическим законом в Шаббат и Йом-Кипур, и этот запрет не отменяется, чтобы разрешить другое действие.

И Рав Шейша, сын Рава Иди, сказал: Мудрецы разрешили делать это ради немедленного раввинистического запрета, например, трубить в шофар, чтобы немедленно разрешить запрещённые действия. Они не разрешили делать это ради более отдалённого раввинистического запрета, такого как нарезка овощей, что разрешено только начиная с позднего послеобеденного времени, через несколько часов после начала Йом-Киппура (Рабейну Хананель).

Гемара спрашивает: И разве они разрешили делать это ради немедленного раввинистического запрета? Разве мы не учили в мишне, что если праздник выпадает на канун Шаббата, трубят в шофар, чтобы объявить, что Шаббат начался, но не произносят авдалу над вином, чтобы обозначить окончание праздника, потому что святость Шаббата выше святости праздника? А если праздник приходится на исход Шаббата, произносят авдалу, чтобы разграничить между святостью Шаббата и святостью праздника, но не трубят в шофар. И почему не трубят в шофар? Пусть трубят в шофар в начале праздника, чтобы люди знали, что заклание разрешено немедленно в праздник, хотя в Шаббат оно было запрещено. Скорее, ясно, что это следует объяснить в соответствии с мнением Рава Йосефа, который говорит, что раввинистический запрет не отменяется, чтобы разрешить совершение действий, которые были запрещены.

Что касается обрезки овощей в Йом-Кипур, Гемара приводит сказанное рабби Зейрой, что Рав Гуна сказал, а некоторые говорят, что рабби Абба сказал, что Рав Гуна сказал: Если Йом-Кипур выпадает на Шаббат, обрезка овощей запрещена. Рав Мана сказал: Было изучено в барайте: Откуда выводится, что в Йом-Кипур, выпадающий на Шаббат, обрезка овощей запрещена? В стихе сказано: «Торжественный покой [shabbaton], святой Шаббат Господу» (Исход 16:23), что означает обязанность установить раввинистический запрет в этот день. Установить раввинистический запрет на какую деятельность? Если вы скажете, что речь идет о запрете настоящей работы, разве не написано прямо: «А седьмой день — Шаббат Господу, Богу твоему; не совершай никакой работы» (Исход 20:9)? Скорее, не относится ли это к обрезке овощей, которая запрещена в Шаббат, хотя и не является полноценной запрещенной работой? Гемара заключает: Действительно, выучи из этого, что обрезка овощей запрещена.

Рабби Хийя бар Абба сказал, что рабби Йоханан сказал: Если Йом-Киппур выпадает на Шаббат, разрешено подрезать овощи. Гемара выдвинула возражение на основании того, что мы учили в приведённой ранее барайте: Откуда выводится, что в Йом-Киппур, выпадающий на Шаббат, подрезать овощи запрещено? В стихе сказано: “Торжественный покой [shabbaton], святой Шаббат Господу” (Исход 16:23), что означает, что в этот день существует обязанность установить раввинистический запрет. Установить раввинистический запрет на какую деятельность? Если вы скажете, что речь идёт о запрете настоящей работы, разве не написано прямо: “А седьмой день — Шаббат Господу, Богу твоему; не делай никакой работы” (Исход 20:9)? Скорее, не относится ли это к подрезанию овощей, что запрещено в Шаббат? Гемара отвечает: Нет, это не так; скорее, торжественный покой действительно относится к работе. Это позитивная заповедь — покоиться в Шаббат. Хотя в стихе прямо сказано: “А седьмой день — Шаббат Господу, Богу твоему; не делай никакой работы”, это добавляет, что тот, кто выполняет запрещённую работу, нарушает и позитивную заповедь, и запрет.

Было изучено в барайте в соответствии с мнением рабби Йоханана: Если Йом-Киппур выпадает на Шаббат,