Откуда выводится, что смена одежды является проявлением почета? Как сказано: «И снимет он свои одежды и наденет другие одежды, и вынесет пепел за пределы стана на чистое место» (Левит 6:4). Школа рабби Ишмаэля учила: Torah научила тебя правилам приличия. Одежду, в которой человек готовил пищу для своего господина, он не надевает, чтобы наливать своему господину вино. Поскольку приготовление пищи пачкает одежду человека, ему следует надевать чистую одежду, когда он прислуживает своему господину.

Рабби Хийя бар Абба сказал, что рабби Йоханан сказал: Для знатока Torah позорно выходить на рынок в заплатанной обуви. Гемара спрашивает: Разве рабби Аха бар Ханина не выходил в заплатанной обуви? Рабби Аха, сын Рава Нахмана, сказал: Запрещали заплатанную обувь только если заплата наложена на заплату.

И рабби Ḥийя бар Абба сказал, что рабби Йоханан сказал: знаток Torah, на одежде которого обнаружено жирное пятно, подлежит смертной казни, как сказано: «Все ненавидящие меня любят смерть» (Притчи 8:36), и мудрецы сказали: Не читай: ненавидящие меня [mesanai]. Напротив, читай: те, кто делает меня ненавистной [masniai]. Те, кто заставляет людей ненавидеть Torah, создавая впечатление, что изучающие Torah нечисты, заслуживают смертной казни. Равина сказал: Речь шла не о жирном пятне [revav], а скорее о пятне крови [revad] (Раббейну Ḥананель), что является большим позором. Гемара добавляет: Они не спорили о halakha. Напротив, спор в том, относится ли то, что мы учили о пятнах на одежде знатока Torah, к верхней одежде, которую люди носят поверх остальной одежды, тогда как то, что мы учили о пятне крови, относится к нижней одежде, где пятно крови постыдно, а другие виды пятен — нет.

И подобным образом, рабби Ḥийя бар Абба сказал, что рабби Йоханан сказал: То, что написано: «Как раб Мой Исаия ходил нагой и босой три года» (Исаия 20:3), не следует понимать буквально. Напротив, нагой означает, что он носил рваную одежду, а босой означает, что он ходил в заплатанной обуви.

Мы учили в мишне там: Жирное пятно на седле осла является преградой, то есть если седло стало нечистым, его погружение в ритуальную купель недействительно, если пятно не удалено. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Пятно является преградой только тогда, когда оно размером с итальянский иссар, но не меньше. И если было жирное пятно на одежде с одной стороны, оно не является преградой, но если пятно с обеих сторон, оно является преградой. Рабби Йехуда говорит от имени Рабби Ишмаэля: Оно является преградой даже с одной стороны.

Рабби Шимон бен Лакиш поставил вопрос перед рабби Ханиной: Является ли пятно на седле преградой, даже если оно находится только с одной стороны, или лишь если оно с обеих сторон? Рабби Ханина сказал ему: Этого я не слышал прямо. Однако я слышал нечто подобное этому. Как мы учили в той же мишне, что рабби Йосей говорит: Одежда, принадлежащая строителям [banna’in], считается имеющей преграду, если на ней есть пятно с одной стороны, а одежда невежды, который не отличается тщательностью, считается имеющей преграду, когда пятно находится с обеих сторон. И уж конечно ослиное седло не может быть важнее одежды am ha’aretz.

Гемара спрашивает: Кто такие строители, упомянутые здесь? Рабби Йоханан сказал: Это знатоки Torah, которые занимаются созиданием мира все дни своей жизни. И в связи с этим, Рабби Йоханан сказал: Кто такой знаток Torah, о котором Мудрецы сказали, что ему следует возвращать потерянную вещь на основании зрительного опознания, даже если он не приводит опознавательный знак? Это тот, кто следит за тем, чтобы его верхняя нижняя одежда была вывернута внутрь, чтобы неровный шов не был виден. Это означает, что он ведет себя как знаток Torah во всех своих путях, даже в вопросах чистоты и порядка (Махарша). В связи с этим Гемара добавляет сказанное Рабби Йохананом: Кто такой знаток Torah, которого можно назначить руководителем общины? Это тот, кого спрашивают о вопросах галахи по любой теме, и он способен ответить, и даже если бы его спросили о трактате Kalla, трактате, который немногие освоили.

И рабби Йоханан сказал: Кто такой знаток Торы, ради которого жители его города обязаны выполнять за него его работу? Это тот, кто откладывает свои собственные дела и занимается делами Небес. Поэтому общине подобает поддерживать его. И это относится только к тому, что они прилагают усилия, чтобы обеспечить его хлебом, ибо подобает, чтобы они содержали его. И рабби Йоханан сказал: Кто входит в категорию знатока Торы? Всякий, кого спрашивают о галахе по любому вопросу и кто способен изложить её. И говорят: Каковы практические последствия этого вопроса? Это — назначить его руководителем общины. Если он сведущ в одном трактате, его назначают руководителем на его месте; если он сведущ во всём своём учении, его назначают главой ешивы.

Рабби Шимон бен Лакиш сказал: Эти одежды banna’in, упомянутые в мишне, — это одежды банных служителей [ulairin], которые приходят из заморской страны, на которых пятна заметны, и эти люди тщательно следят за их чистотой. Гемара спрашивает: Следует ли из этого, что это белые одежды? Разве рабби Яннай не сказал своим сыновьям: Сыновья мои, не хороните меня ни в белых одеждах, ни в черных одеждах. Не в белых, чтобы я не оказался оправдан на суде, и я буду среди нечестивых как жених среди скорбящих. И не в черных, чтобы я оказался оправдан на суде, и я буду среди праведников как скорбящий среди женихов. Лучше похороните меня в одеждах банных служителей, которые приходят из заморской страны, которые не черные и не белые. По-видимому, эти одежды банных служителей красные. Гемара отвечает: Это не трудно, так как можно провести различие. Когда рабби Яннай указывает, что они красные, это относится к верхней одежде; высказывание рабби Шимона бен Лакиша, из которого следует, что они белые, это относится к нижней одежде.

Мы учили в мишне, что рабби Ишмаэль говорит: можно складывать одежду и застилать постели в Йом-Кипур ради Шаббата, если Йом-Кипур выпадает на пятницу, а жиры жертв, принесённых в Шаббат, возлагались на жертвенник в Йом-Кипур, который выпадает на воскресенье. Стих «Всесожжение Шаббата в его Шаббат, сверх постоянного всесожжения и его возлияния» (Числа 28:10) учит в отношении жиров Шаббата, что они приносятся в Йом-Кипур, потому что Йом-Кипур тоже называется Шаббатом, и стих указывает, что жертва Шаббата приносится в другой Шаббат. Я мог бы подумать, что даже жиры от жертв Йом-Кипура можно приносить в Шаббат; поэтому стих говорит: «в его Шаббат», чтобы уточнить, что это не так; это мнение рабби Ишмаэля.

Рабби Акива говорит, что, когда стих говорит: «Всесожжение Шаббата в его Шаббат,» это учит тому, что жиры Шаббата приносятся в праздник, который наступает на следующий день. Можно было бы подумать, что их можно даже приносить в Йом-Кипур, который выпал на день после Шаббата. Поэтому стих говорит: «в его Шаббат», а не в другой.

Когда ты анализируешь этот вопрос, ты обнаружишь, что можешь сказать, что, согласно высказыванию рабби Ишмаэля, обеты и добровольные приношения приносятся в праздник. Если жертвы, исполняющие обеты, могут быть отложены на будний день, но тем не менее приносятся в праздник, то тем более жиры от Шаббата могут быть принесены в праздник, следующий за ним. И стих необходим, чтобы разрешить приносить жиры Шаббата в Йом-Кипур, следующий за ним. Однако согласно рабби Акиве обеты и добровольные приношения не приносятся в праздник, и поэтому стих необходим, чтобы разрешить приносить жиры от Шаббата в праздник, следующий за ним, но в Йом-Кипур это запрещено. Рабби Зейра сказал: