означает что твоя речь в Шаббат не должна быть такой, как твоя речь в будни, то есть человеку не следует обсуждать свои будничные дела в Шаббат. Однако только речь, как сказали мудрецы, запрещена, тогда как просто размышлять о будничных делах разрешено. Гемара спрашивает: Допустим, все эти указания, хорошо, понятны. Однако, каков смысл следующего выражения: Чтобы твоя ходьба в Шаббат не была такой, как твоя ходьба в будни? Гемара отвечает: Это соответствует тому, что сказал Рав Хуна, что сказал Рав, а некоторые говорят, что Рабби Абба сказал, что сказал Рав Хуна: Если человек шел в Шаббат и подошел к потоку воды и ему нужно было перейти его, если поток узкий и можно поставить первую ногу на другую сторону прежде чем поднять вторую, это разрешено перейти его; а если это невозможно и нужно перепрыгнуть, чтобы перейти, это запрещено. Это и есть тот вид ходьбы, который не разрешен в Шаббат.

Рава решительно возражает против этого: Поскольку мы сказали, что ходьба человека в Шаббат не должна быть такой, как его ходьба в будни, а прыжок считается запрещённой формой ходьбы, если человек встречает ручей в Шаббат, что ему делать, чтобы перейти на другую сторону? Если он обходит ручей, он увеличивает расстояние, которое проходит, и прилагает лишние усилия в Шаббат. Если же он идёт через воду, иногда его одежда впитает воду, и он может прийти к тому, чтобы выжимать её. Что же тогда ему делать? Напротив, в этом случае, поскольку это невозможно сделать иначе, он вполне может перейти его, то есть ему разрешено перепрыгнуть через ручей. Поэтому лучше сказать, что ходьба, определяемая как характерная для будничной ходьбы, включает большие шаги. Как Rabbi Йехуда а-Наси поставил вопрос перед Rabbi Йишмаэлем, сыном Rabbi Йосея: Каково постановление относительно больших шагов в Шаббат? Именно это Гемара имела в виду, когда использовала выражение: твоя ходьба в будни. Rabbi Йишмаэль сказал ему: А в будни разве большие шаги разрешены? Ибо я говорю: Большой шаг отнимает у человека одну пятисотую часть его зрения. Гемара замечает: И его зрение восстанавливается у него во время kiddush в вечер Шаббата .

И рабби Йехуда а-Наси поставил вопрос перед рабби Ишмаэлем, сыном рабби Йосея: каково постановление относительно употребления земли в лечебных целях в Шаббат? Рабби Ишмаэль сказал ему: А в будни разве это разрешено — есть землю? Ибо я говорю: Даже в будни это запрещено, потому что это вредно. Рабби Ами сказал: Всякий, кто ест прах Вавилонии, как будто ест плоть своих предков, погребенных там. А некоторые говорят: Это как если бы он ел мерзости и пресмыкающихся, как написано: «И стер Он все существовавшее с лица земли, от человека до скота, до пресмыкающихся и до птиц небесных, и были они стерты с земли» (Torah 7:23).

Кстати о мертвом остатке в земле, Рейш Лакиш сказал: Почему Вавилония называется Шинар? Потому что все те, кто погиб во время Потопа, были снесены туда [ninaru lesham]. Рабби Йоханан сказал: Почему Вавилония называется Мецула? Потому что все те, кто погиб во время Потопа, погрузились туда [nitztalelu lesham]. Гемара спрашивает: Мы сказали, что, по мнению некоторых, если человек ест землю из Вавилонии, это как если бы он ел мерзости и пресмыкающихся. Однако, несомненно, их тела уже сгнили и разложились, и потому они больше не запрещены. Скорее, поскольку земля вредна, мудрецы постановили не есть её. Это постановление было вынесено не из-за запрета есть пресмыкающихся; напротив, оно было вынесено потому, что один человек ел землю в лечебных целях и также ел кресс-салат. Кресс-салат пустил корни в земле, которая была у него внутри, и начал расти. И кресс-салат пронзил его сердце, и он умер.

Гемара продолжает обсуждать Шаббат. Наоми посоветовала Руфи: «И омойся, и умастись, и надень свои одежды, и спустись на гумно. Не показывайся человеку, пока он не кончит есть и пить» (Руфь 3:3). Рабби Элазар сказал: Эти одежды — одеяния Шаббата, которые Наоми велела ей надеть в честь этого случая. Кстати о книге Руфь, Гемара приводит дополнительные высказывания рабби Элазара о Руфи: «Дай мудрому, и он станет еще мудрее; наставь праведника, и он еще умножит знание» (Притчи 9:9). Рабби Элазар сказал: Это относится к Руфи-моавитянке и Самуилу из Рамы, которые получили совет и дополнили его своей мудростью.

Гемара разъясняет. Тогда как Ноеминь сказала Руфи: «И омойся, и умажься, и надень свои одежды, и сойди на гумно», но о Руфи самой написано: «И она сошла на гумно» (Руфь 3:6), и лишь потом сказано: «И сделала она всё, что велела ей свекровь.» Руфь решила умаститься на гумне, а не по дороге, чтобы люди не встретили её по пути и не заподозрили её в безнравственности. Тогда как Илий сказал Самуилу: «Пойди и ляг, и если Он позовёт тебя, скажи: Говори, Господь, ибо слушает раб Твой» (I Самуил 3:9), но о Самуиле самом написано: «И пришёл Господь, и стал, и воззвал, как в те другие разы: Самуил, Самуил. И сказал Самуил: Говори, ибо слушает раб Твой» (I Самуил 3:10), и он не сказал: Говори, Господь, поскольку не стал бы предполагать, что с ним говорит Бог, пока не убедился в этом.

И стих в книге Руфь гласит: «И пошла она, и пришла, и собирала в поле за жнецами» (Руфь 2:3). Рабби Элазар сказал: Этот стих учит, что она ходила и возвращалась, ходила и возвращалась, пока не нашла подходящих людей, с которыми можно было идти. Также сказано: «И сказал Вооз своему слуге, поставленному над жнецами: Чья это молодая женщина?» (Руфь 2:5). Это удивительно: Разве было в обычае Вооза расспрашивать о молодой женщине? Рабби Элазар сказал: Он увидел в ней признак мудрости и Torah, и потому спросил о ней. Он увидел то, что она собрала два колоса, но не собрала три колоса. Тем самым она поступила в соответствии с галахой, согласно которой три колоса, лежащие вместе, не считаются подбиранием, оставленным для бедных; напротив, они остаются во владении хозяина поля.

Было преподано в барайте: Он увидел в ней проявление скромности, когда она собирала колосья. Колосья, которые стояли прямо, она подбирала стоя, а колосья, которые упали, она подбирала сидя; из-за своей скромности она не наклонялась, чтобы взять их. Также сказано: «И сказал Боаз Руфи: Слышишь ли, дочь моя? Не ходи подбирать в другом поле и не уходи отсюда, но держись моих служанок” (Руфь 2:8). Это тоже удивительно. И разве было в обычае Боаза держаться женщин? Рабби Элазар сказал: Поскольку он увидел: «И Орфа поцеловала свою свекровь, а Руфь прилепилась к ней” (Руфь 1:14), он сказал: Разрешено прилепляться к женщине таким образом.

Там также сказано: «И Вооз сказал ей во время еды: Подойди сюда [halom] и ешь хлеб, и обмакивай свой кусок в уксус. И она села рядом с жнецами, и он дал ей жареного зерна, и она ела, и насытилась, и оставила часть» (Руфь 2:14). Рабби Элазар истолковал это и сказал, что он намекнул ей пророчески: В будущем от тебя произойдет царство Давида, как написано о нем, то есть о царстве Давида: «Сюда», как сказано: «И пришел царь Давид, и сел пред Богом, и сказал: Кто я, Господи Боже, и что такое мой дом, что Ты довел меня досюда [halom]?» (II Царств 7:18). Что касается его слов: «и обмакивай свой хлеб в уксус» (Руфь 2:14), Рабби Элазар сказал: Отсюда мы видим, что уксус полезен в жаркую погоду.

Рабби Шмуэль бар Наḥмани сказал, что он намекнул ей: В будущем от тебя произойдет сын, чьи деяния будут остры, как уксус, и кто это? Царь Манассия. «И она села рядом с жнецами». Рабби Элазар сказал об этом так: Рядом с жнецами, а не среди жнецов. Он намекнул ей, что царство Давида в будущем разделится, и ее дети не всегда будут в центре Израиля.

Также сказано в стихе: “И он дал ей жареное зерно, и она ела, и насытилась, и оставила остаток.” Гемара объясняет: “И он дал ей жареное зерно, и она ела”; это также толкуется как пророческое послание. Рабби Элазар сказал: “И она ела” исполнилось в потомках её потомков во дни Давида; “И она насытилась” исполнилось во дни Соломона; “И она оставила остаток” исполнилось во дни Хизкии. А некоторые говорят, что есть другое толкование: “И она ела,” исполнилось во дни Давида и Соломона; “И она насытилась,” исполнилось во дни Хизкии; “И она оставила остаток” исполнилось во дни Рабби Йеуды а-Наси. Как сказал Учитель: конюший [ahuriyarei] Рабби Йеуды а-Наси был богаче царя Персии. Было taught в baraita: “И она ела,” в этом мире; “и она насытилась,” во дни Мессии; “и она оставила остаток,” в будущем, в конце дней.

Ранее упоминалось, что рабби Йоханан называл свою одежду своей честью. Гемара приводит толкование стиха, говорящего о падении царя Ассирии: «Посему Господь, Господь воинств, пошлет истощение на тучных его, и под его честью возжжет горение, как горение огня» (Исаия 10:16).
Рабби Йоханан сказал: «И под его честью», но не саму его честь. Гемара объясняет: рабби Йоханан следует своему собственному мнению, ибо он называл свою одежду моей честью, а это означает, что тела воинов царя Ассирии были сожжены. Однако их одежды чудесным образом не сгорели.

Рабби Элазар сказал: «И под его славой» означает вместо его подлинной славы. То есть их тела были сожжены. Поскольку, по мнению рабби Элазара, слово «под» означает «вместо», стих, соответственно, означает, что на месте его славы, то есть тела, остается пепел.
Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал: Под его славой означает под его плотью, подобно сожжению сыновей Аарона. Как и там, то есть при сожжении сыновей Аарона, душа сгорела, тогда как тело осталось невредимым, так и здесь, то есть при сожжении ассирийских воинов, душа сгорела, тогда как тело осталось невредимым.

Рабби Аха бар Абба сказал, что Рабби Йоханан сказал: