что один из узлов развязывают, потому что он может позволить животному выйти, хотя и с трудом, после развязывания одного узла; поэтому это учит нас, что оба считаются временными узлами, и их разрешено завязывать. Рав Йосеф сказал, что Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Галаха соответствует мнению рабби Элиэзера бен Яакова. Абайе сказал Раву Йосефу: Если ты устанавливаешь галаху в соответствии с его мнением, означает ли это, по выводу, что мудрецы не согласны, или, возможно, спора нет и все принимают мнение рабби Элиэзера бен Яакова? Рав Йосеф сказал ему: Какая тебе разница, согласны мудрецы или нет? В любом случае, галаха соответствует мнению рабби Элиэзера бен Яакова. Абайе ответил Раву Йосефу народным выражением: Неужели достаточно просто выучить правило, пусть оно будет как песня? Иными словами, достаточно ли просто механически повторять галахическое постановление? Напротив, необходимо исследовать вопрос, чтобы понять его, даже если это не приводит к практическому галахическому различию.

МИШНА:Можно привязать ведро ремнем в Шаббат, поскольку он, несомненно, не оставит его привязанным к ведру, и потому это не постоянный узел. Но нельзя привязывать ведро веревкой. Рабби Йеуда разрешает это. Рабби Йеуда сформулировал принцип: Что касается любого узла, который не является постоянным, не несут ответственности за его завязывание.

ГЕМАРА: Мы учили в мишне, что согласно первому танне, запрещено привязывать верёвку к ведру в Шаббат, а рабби Йеуда разрешает это делать. Гемара спрашивает: О какой верёвке идёт речь? Если ты скажешь, что речь идёт об обычной верёвке, разве рабби Йеуда разрешает это? Ведь это постоянный узел. Скорее, речь идёт о верёвке ткача; поскольку ткачу она нужна для его работы, он развяжет её после Шаббата. Гемара спрашивает: Следует ли из этого, что мудрецы считают, что мы устанавливаем постановление, запрещая верёвку ткача из-за обычной верёвки, а рабби Йеуда считает, что мы не устанавливаем постановление?

Гемара приводит противоречие из того, что было изучено в барайте: Что касается верёвки ведра, которая порвалась в Шаббат, её нельзя завязывать обычным узлом; скорее, он может завязать бант. А рабби Йехуда говорит: Можно обернуть вокруг неё полый пояс или кушак, при условии, что он не завяжет его бантом.

Это трудно, поскольку имеется противоречие между одним высказыванием рабби Йеѓуды и другим высказыванием рабби Йеѓуды, так как в барайте он постановил запрет на завязывание банта из-за завязывания узла, а в мишне он такого постановления не вынес. И это также трудно, поскольку имеется противоречие между одним высказыванием мудрецов и другим высказыванием мудрецов, так как в барайте они не выносят постановления, а в мишне они выносят постановление.

Гемара отвечает: Противоречие между одним высказыванием мудрецов и другим высказыванием мудрецов не представляет трудности, поскольку они придерживаются мнения, что верёвку можно спутать с другой верёвкой. Поэтому мудрецы постановили запретить ткацкую верёвку, потому что, если бы она была разрешена, человек мог бы по ошибке прийти к завязыванию обычной верёвки. Однако бант не путают с узлом, и поэтому они не издали постановления, запрещающего бант. Противоречие между одним высказыванием Рабби Йехуды и другим высказыванием Рабби Йехуды не представляет трудности, поскольку там, где он запретил завязывать бант, это не потому, что бант можно спутать с узлом, а потому, что, по его мнению, бант сам по себе является полноценным узлом и запрещён не в силу постановления.

Рабби Абба сказал, что Рав Хийя бар Аши сказал, что Рав сказал: человек может принести верёвку из своего дома в Шаббат и привязать один её конец к корове, а другой конец — к кормушке. Это не считается постоянным узлом, потому что он наверняка развяжет верёвку. Рабби Аха Арика, которого прозвали Рабби Аха Длинный из-за его роста, который также называется Рабби Аха бар Паппа, возразил Рабби Аббе на основании барайты: Что касается верёвки, которая привязана к кормушке, её можно привязать к корове, а верёвку, которая привязана к корове, можно привязать к кормушке, при условии, что не приносят верёвку из своего дома и не привязывают её к корове и к кормушке. Гемара отвечает: Там, где это разрешили, речь идёт о ткацкой верёвке, которую наверняка развяжут.

Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Инструменты ткача можно перемещать в Шаббат. Перед Равом Йеудой поставили вопрос: Каково постановление относительно верхней балки и нижней балки ткацкого станка? Распространяется ли это послабление и на них? Рав Йеуда не дал ясного ответа. Он сказал: Да и нет, и это было для него сомнительно. Было сказано: Рав Наḥман сказал, что Шмуэль сказал: Инструменты ткача можно перемещать в Шаббат, даже верхнюю балку и нижнюю балку, но не стойки.

Рава сказал Раву Наḥману: Чем отличаются эти колья, что их нельзя переносить? Если мы скажем, что причина в том, что образуются ямки, когда вынимают кол из земли, то ямки возникают сами по себе, и это не запрещено, как мы учили в мишне: Что касается того, кто прячет репу или редьку в земле под виноградной лозой для сохранности, если часть их листьев была снаружи, так что можно схватить репу или редьку и вытащить их из земли, ему не нужно опасаться ни из-за смешения видов, то есть того, что он нарушил запрет сажать пищевые культуры в винограднике, поскольку не было намерения их сажать, ни из-за опасения, что он нарушил запрет обрабатывать землю в субботний год, ни из-за десятин, то есть что это будет считаться так, как будто он сорвал их с земли и потому обязан отделить десятину, и их можно брать из земли в Шаббат. По-видимому, мудрецы не запрещают это из опасения, что тем самым человек создаст ямку.

Рав Нахман ответил ему: Эти случаи несопоставимы. В поле человек не станет засыпать ямы; однако здесь, где ямы образуются в доме, есть опасение, что он может прийти и разровнять эти ямы. Поэтому мудрецы это запретили. Рабби Йоханан поставил вопрос перед Рабби Йеудой бар Ливаэи: Что касается инструментов ткача, таких как верхняя перекладина и нижняя перекладина ткацкого станка, каков закон относительно переноса их в Шаббат? Рабби Йеуда сказал ему: Их нельзя переносить. Рабби Йоханан спросил его: Какова причина этого? Рабби Йеуда бар Ливаэи ответил: Потому что их не принято переносить даже в будни, так как они чрезвычайно тяжелы и считаются закрепленными на месте. Поэтому мудрецы запретили переносить их в Шаббат.

МИШНА:Можно складывать одежды после того, как их сняли, даже четыре или пять раз, и можно застилать постели с вечера Шаббата в приготовление к Шаббату днём, но не в Шаббат в приготовление к исходу Шаббата, поскольку нельзя совершать в Шаббат действие, являющееся подготовкой к буднему дню. Рабби Ишмаэль говорит: Можно складывать одежды и застилать постели в Йом-Кипур в приготовление к Шаббату, если Йом-Кипур выпадает на пятницу. И жиры жертв, принесённых в Шаббат, приносятся в Йом-Кипур, но не жиры Йом-Кипура в Шаббат, потому что святость Шаббата выше святости Йом-Кипура. Рабби Акива говорит: Ни жиры от жертв, принесённых в Шаббат, не приносятся в Йом-Кипур, ни жиры Йом-Кипура не приносятся в Шаббат.

ГЕМАРА: Мудрецы в школе рабби Яная сказали: Они учили только тому, что это разрешено когда один человек складывает одежду один в Шаббат; однако, когда два человека складывают одежду вместе, нет, им нельзя этого делать, потому что когда двое складывают одежду, это равносильно починке одежды. И что касается случая, когда один человек складывает одежду, мы сказали, что это разрешено только когда он складывает новую одежду, которую можно носить, даже если бы она не была сложена; однако что касается старой одежды, нет, ему нельзя этого делать. И что касается новой одежды, мы сказали, что можно складывать одежду только когда она белая; однако, когда она цветная, нет, этого делать нельзя. И что касается белой одежды, мы сказали, что разрешено складывать её в Шаббат только когда у человека нет одежды, в которую он мог бы переодеться; однако, если у него есть другая одежда, в которую он мог бы переодеться, нельзя складывать её.

И было изучено в Тосефте: Члены дома Раббана Гамлиэля не даже складывали свои белые одежды, потому что у них были другие, в которые они могли переодеться. Рав Хуна сказал: Если у человека есть новая одежда, в которую он мог бы переодеться в Шаббат, он переоденется в эту одежду; а если у человека нет одежды, в которую он мог бы переодеться, он опускает свои одежды вниз перед Шаббатом, чтобы украсить себя в честь Шаббата, как было принято у богатых людей носить одежду свободно. Рав Сафра решительно возражает против этого: Разве это не выглядит как высокомерие? Гемара отвечает: Поскольку каждый день он не делает этого, а теперь в честь Шаббата он делает это, это не выглядит как высокомерие. Напротив, очевидно, что он поступает в честь Шаббата.

В связи с этим Гемара приводит то, что мы учили относительно следующего отрывка: «Если удержишь ногу твою ради Шаббата, от исполнения твоих дел в Мой святой день, и назовёшь Шаббат наслаждением, святой день Господа почитаемым, и почтишь его, не ходя своими путями, не занимаясь своими делами и не говоря пустых слов» (Исаия 58:13). Мудрецы вывели из слов «и почтишь его», что твоя одежда в Шаббат не должна быть такой, как твоя одежда в будни, ибо рабби Йоханан называл свою одежду моей честью, указывая, что подобающая одежда — это форма почтения. Слова «не ходя своими путями» означают, что твоя походка в Шаббат не должна быть такой, как твоя походка в будни. «Не занимаясь своими делами» означает, что запрещено заниматься своими будничными делами и говорить о них в Шаббат. Однако дела Небес, то есть относящиеся к заповедям, разрешены. «И не говоря пустых слов»