он пригоден как предмет для своего обычного назначения, то есть его можно использовать как обувь. Однако здесь он не пригоден как предмет для своего обычного назначения.

Гемара спрашивает: Неужели рабби Йоханан действительно сказал, что галаха соответствует мнению рабби Йеуды, который говорит, что если внешний ремешок порвался, сандалия становится чистой? Разве рабби Йоханан не сказал: Галаха соответствует мишне без указания автора? И мы учили в мишне: Сандалия, которая стала ритуально нечистой из-за нечистоты, переданной наступанием зава, и одно из её ушек порвалось, и он починил его, эта сандалия всё ещё нечиста нечистотой, переданной наступанием, поскольку одно порванное ушко не делает сандалию непригодной, и она остаётся сосудом. Если второе ушко порвалось, и он починил его, она ритуально чиста в том смысле, что больше не делает другие предметы ритуально нечистыми так, как это делает сосуд, ставший первичным источником ритуальной нечистоты посредством нечистоты, переданной наступанием, поскольку, когда рвутся оба ушка, она уже не является сосудом. Однако она сама ритуально нечиста нечистотой, переданной наступанием, из-за контакта с нечистым сосудом, то есть контакта с самой собой. Поскольку у сандалии теперь только одно порванное ушко, она всё ещё считается сосудом, способным воспринимать нечистоту, и это как если бы она восприняла нечистоту от самой себя в своём прежнем состоянии. Разве это утверждение не указывает на то, что нет различия, порвался ли внутренний ремешок или внешний ремешок, поскольку одно порванное ушко не прекращает использование сандалии? Это противоречит утверждению рабби Йоханана.

Гемара отвергает это: Нет, эта мишна относится именно к внутреннему ремешку. Когда внутренний ремешок рвется, даже рабби Йехуда признает, что сандалия остается ритуально нечистой. Гемара спрашивает: Однако, если рвется внешний ремешок, какова галаха? Означает ли это, что сандалия чиста? Если так, то вместо того, чтобы учить: Если второе ушко сломалось и он починил его, она ритуально чиста в том смысле, что больше не делает другие предметы ритуально нечистыми как сосуд, ставший первичным источником ритуальной нечистоты посредством нечистоты, переданной через попрание; однако она сама ритуально нечиста из-за контакта с сосудом, который нечист из-за контакта с предметом, ставшим ритуально нечистым через нечистоту, переданную попранием, пусть он проведет различие в рамках самого случая: В каком случае было сказано это утверждение? В случае, когда рвется внутренний ремешок. Однако, если рвется внешний ремешок, сандалия становится ритуально чистой. Рав Ицхак бен Йосеф сказал: Пусть нашу мишну толкуют как относящуюся к сандалии, у которой четыре ушка и четыре ремешка, и можно объяснить, что, когда говорится, что сломалось второе, имеется в виду второе внешнее. Стоит истолковать это так, чтобы не опровергать, то есть не противоречить, высказыванию рабби Йоханана.

Когда Равин пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сообщил, что Рав Ханан бар Абба сказал, что Рав сказал: Галаха соответствует мнению рабби Йеѓуды. А рабби Йоханан сказал: Галаха не соответствует мнению рабби Йеѓуды. Гемара спрашивает: И действительно ли рабби Йоханан сказал это? Из того факта, что рабби Йоханан дал объяснение в соответствии с мнением рабби Йеѓуды, заключи из этого, что он считает, что галахасоответствует мнению рабби Йеѓуды. Гемара отвечает: Это разные амораи, которые сделали свои высказывания в соответствии с мнением рабби Йоханана.

Гемара приводит еще одно обсуждение, связанное с предыдущей галахой. Мы учили там в мишне в трактате Kelim: Все ритуально нечистые деревянные сосуды, принадлежащие обычным домовладельцам, становятся чистыми через поломку сосуда, если в них есть отверстия размером с гранаты. Хизкия спросил: Какова галаха, когда сосуд был продырявлен отверстием, достаточно большим, чтобы через него вышла оливка, и он заделал его, а затем его снова продырявили отверстием, достаточно большим, чтобы через него вышла оливка, и он заделал его, и так продолжалось до тех пор, пока общая площадь всех отверстий не составила пространство, достаточно большое, чтобы через него вышел гранат? Иными словами, говорим ли мы, что, поскольку сумма площадей всех отверстий равна размеру граната, сосуд чист, или говорим, что, поскольку предыдущее отверстие было заделано до того, как появилось следующее, сосуд остается ритуально нечистым?

Рабби Йоханан, его ученик, сказал ему: Учитель, ты учил нас, что в отношении сандалии, которая стала ритуально нечистой из-за нечистоты, переданной наступанием зава, и одно из её ушек порвалось, и он починил его, эта сандалия остаётся ритуально нечистой нечистотой, переданной наступанием. Если второе ушко порвалось, и он починил его, сандалия становится ритуально чистой в том смысле, что она больше не делает другие предметы ритуально нечистыми так, как это делает сосуд, ставший первичным источником ритуальной нечистоты посредством нечистоты, переданной наступанием. Однако сама она ритуально нечиста ритуальной нечистотой, переданной наступанием, из-за соприкосновения с нечистым сосудом, то есть соприкосновения с самой собой. И мы сказали тебе: Чем отличается случай, когда первое ушко рвётся, так что сандалия остаётся нечистой? Это потому, что второе целое. Точно так же, когда второе ушко рвётся, первое уже починено, и есть только одно порванное ушко.

И ты сказал нам в этом отношении, что причина, по которой сандалия чиста, заключается в том, что сюда пришёл новый облик. Юридический статус сандалии с двумя починенными ушками не является статусом первоначальной сандалии; это новая сандалия. И здесь тоже, в отношении сосуда, который несколько раз был продырявлен и каждый раз запечатан, скажем также и в отношении сандалии, что сюда пришёл новый облик, и она ритуально чиста, потому что починенная сандалия — это новая сущность, а не первоначальная сандалия.

Хизкия был настолько впечатлён замечанием рабби Йоханана, что воскликнул о нём: Это не человек, а ангел. Некоторые говорят, что он сказал: Это идеальный человек. Подобным образом, рабби Зейра сказал, что Рава бар Зимуна сказал: Если ранние поколения считаются сынами ангелов, то мы — сыны человеческие. А если ранние поколения считаются сынами человеческими, то мы подобны ослам. И я не имею в виду, что мы подобны либо ослу рабби Ханины бен Досы, либо ослу рабби Пинхаса бен Яира, которые оба были необычайно умными ослами; скорее, мы подобны другим обычным ослам.

И мы учили в мишне: Разрешено завязывать носики кувшинов с вином или маслом. Гемара говорит: Это очевидно. Гемара объясняет: Необходимо было научить этой halakha только в случае, когда у него, у кувшина, два ушка, то есть два носика. Чтобы ты не сказал: Один из них он отменяет, тем самым определяя узел на этом отверстии как постоянный и потому запрещенный, она учит нас что это не так.

Мы также учили в мишне, что даже разрешено привязать одежду, чтобы накрыть горшок с мясом. Гемара говорит: Это очевидно. Гемара объясняет: Необходимо было научить этой галахе в случае, когда у него есть шнур, с помощью которого можно было бы открыть клапан и вылить пищу. Чтобы ты не сказал, что, поскольку обычно достаточно одного отверстия, он отменяет узел, которым привязывает одежду, это учит нас, что это не так.

Мы также учили в мишне, что рабби Элиэзер бен Яаков говорит: можно привязать веревку поперек входа перед животным, чтобы оно не вышло. Гемара говорит: Это очевидно. Гемара объясняет: Необходимо учить эту алахy только в случае, когда у входа есть две веревки. Чтобы ты не сказал