Все согласны, что тот, кто заквашивает хлебное приношение после того, как другой уже заквасил его, несет ответственность за дополнительное заквашивание, как сказано: «Не должно быть испечено квасным» (Левит 6:10), и также сказано: «Никакое приношение, которое вы приносите Богу, не должно быть сделано с закваской» (Левит 2:11). Мудрецы истолковали это так, что человек несет ответственность за каждое действие заквашивания, совершенное над храмовым приношением. Подобным образом все согласны, что тот, кто кастрирует после того, как другой кастрировал, несет ответственность, как сказано: «Те, у кого яички повреждены, или раздавлены, или вырваны, или отсечены, не должны быть принесены Господу, и этого не делайте в вашей земле» (Левит 22:24). По-видимому, если человек несет ответственность когда семенные канатики перерезаны, то когда яички полностью удалены, тем более он несет ответственность. Скорее, это приходит включить случай, когда тот, кто удаляет после того, как другой отсекает, несет ответственность. По-видимому, человек несет ответственность за стерилизацию того, кто уже кастрирован. Скорее, мы должны сказать, что разрешено использовать средство, вызывающее бесплодие, у старика, который уже не способен к деторождению.

Гемара спрашивает: Разве рабби Йоханан не говорил относительно средств, восстанавливающих способность к деторождению: Они вернули мне мою молодость? По-видимому, даже пожилой мужчина может иметь детей при помощи надлежащего средства. Скорее, средство от желтухи обсуждалось применительно к женщине, которая не заповедана к деторождению. Гемара спрашивает: А согласно рабби Йоханану бен Бероке, который сказал: заповедь возложена на них обоих, на мужчину и женщину, как сказано: «И благословил их Бог, и Бог сказал им: Плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю и овладевайте ею» (Бытие 1:28), что можно сказать? Как женщина могла использовать это средство? По его мнению, женщина тоже заповедана к деторождению. Гемара отвечает: По его мнению, это средство можно использовать для пожилой женщины или, в качестве альтернативы, для бесплодной женщины. Он согласился бы, что нет запрета вызывать бесплодие у женщины, которая не может зачать.

МИШНА:Тот, кто испытывает боль в зубах, не должен полоскать их уксусом в Шаббат в лечебных целях; однако он может обмакнуть свою пищу в уксус обычным способом и съесть её, и если он исцелится от уксуса, значит, исцелился. Тот, кто испытывает боль в пояснице, не должен натирать её вином и уксусом в Шаббат, потому что это медицинское лечение. Однако можно натирать их маслом. Однако нельзя использовать розовое масло, которое очень дорого и используется исключительно как лекарство. Однако князья могут натирать розовым маслом свои раны в Шаббат, потому что для них обычно натираться розовым маслом в будни ради удовольствия. Рабби Шимон говорит: Весь еврейский народ — князья, и им разрешено натираться розовым маслом в Шаббат.

ГЕМАРА:Рав Аха Арикха, названный так из-за своего роста, поскольку слово arikha буквально означает «длинный» на арамейском, который также известен как Рав Аха бар Паппа, привел противоречие перед рабби Аббаху: Мы учили в мишне, что тот, кто обеспокоен болью в зубах, не может втягивать уксус через них в Шаббат. Означает ли это, что уксус полезен для зубов? Разве не написано: «Как уксус для зубов и как дым для глаз, так ленивый для тех, кто посылает его» (Притчи 10:26)? Гемара отвечает: Это не трудно, поскольку есть различие. Этот стих, который указывает, что уксус вреден для зубов, относится к фруктовому уксусу. Мишна, которая указывает, что уксус полезен для зубов, относится к винному уксусу. А если хочешь, скажи вместо этого, что и это, и то относятся к винному уксусу. В таком случае различие таково: Мишна, которая утверждает, что уксус полезен для зубов, относится к ситуации, в которой есть рана в зубах. Тот стих, который указывает, что он вреден для зубов, относится к ситуации, в которой нет раны в зубах. Гемара объясняет: Там, где есть рана, уксус исцеляет; там, где нет раны, он ослабляет зубы.

Мы учили в мишне: Нельзя втягивать уксус через зубы в Шаббат. Гемара спрашивает: Разве не было taught в барайте, что запрет втягивать уксус в Шаббат означает, что нельзя втягивать и выплевывать его наружу; однако можно втягивать и проглатывать его? Сказал Абайе: Когда мы учили это постановление в мишне, мы учили его применительно к случаю того, кто втягивает и выплевывает его наружу. Рава сказал: Даже если ты скажешь, что мишна запрещает втягивать уксус даже в случае, когда втягивают и проглатывают его, всё же есть различие. Здесь барайта разрешает втягивать уксус до обмакивания в него пищи, так как выглядит, будто человек делает это ради удовольствия. Здесь, мишна запрещает втягивать уксус после обмакивания, когда ясно, что человек делает это в лечебных целях.

Гемара спрашивает: И давайте скажем, что, поскольку до окунания его пить его маленькими глотками разрешено, после окунания его пить его маленькими глотками также разрешено. Как мы слышали, что Рава принимает принцип поскольку. Принцип «поскольку» иллюстрируется следующим примером: Мудрецы обсуждали, можно ли человеку погружаться в ритуальную ванну в Шаббат, хотя погружение похоже на исправление самого себя посредством очищения и потому запрещено. Вывод того обсуждения состоял в том, что погружение разрешено, потому что выглядит так, будто человек моется ради удовольствия. С другой стороны, погружение запрещено в Йом-Киппур, поскольку мыться ради удовольствия тогда запрещено.

Рава сказал: Нет ничего, что разрешено в Шаббат и запрещено в Йом-Кипур. Принцип таков: Поскольку это разрешено в Шаббат, это также разрешено в Йом-Кипур. Хотя причина, по которой разрешают омовение в Шаббат, не относится к Йом-Кипуру, Рава тем не менее разрешает это на основании принципа «поскольку». Постановления мудрецов следует применять одинаково, насколько это возможно, не делая различий для частных случаев. И здесь, в случае с пригублением уксуса, поскольку разрешено пригубить уксус перед тем, как обмакнуть пищу, должно быть разрешено пригубить уксус и после обмакивания пищи.

Гемара отвечает: Рава отказался от того утверждения и запретил потягивать уксус. Гемара спрашивает: Откуда можно определить, что он отказался от того утверждения? Быть может, он отказался от этого утверждения относительно погружения в ритуальную купальню в Йом-Кипур. Гемара отвечает: Тебе и в голову не придет так сказать, ибо было преподано в барайте: Все обязанные к погружениям погружаются обычным для них образом, как в Девятое ава, так и в Йом-Кипур. Рава, несомненно, не спорит с этой барайтой.

Мы учили в мишне: Тот, кто обеспокоен болью в пояснице, не должен смазывать её розовым маслом в Шаббат, а рабби Шимон это разрешает. Рабби Абба бар Завда сказал, что Рав сказал: Галаха соответствует мнению рабби Шимона. Гемара удивляется этому: Следует ли сказать, что Рав придерживается мнения рабби Шимона? Разве Рав Шими бар Ḥийя не сказал следующее от имени Рава? Что касается этой тканевой затычки, вставленной в отверстие бочки,