Скажи, что они расходятся во мнениях относительно статуса Средиземного моря в отношении нечистоты и чистоты, но относительно Шаббата ты слышал, что они расходятся во мнениях? Скорее, Рав Наḥман бар Ицḥак сказал: Противоречие между двумя барайтами не представляет трудности. Эта барайта, которая запрещает купаться в Средиземном море, относится к случаю, когда человек оставался в воде и тем самым показывал, что купался в Средиземном море ради его целебного воздействия. Та барайта, которая разрешает купание, относится к случаю, когда человек не оставался в воде и тем самым показывал, что купался в Средиземном море не в медицинских целях.

Гемара спрашивает: И как ты установил эту последнюю барайту? Ты говоришь, что она относится к случаю, когда человек не задержался в воде? Если она относится к случаю, когда человек не задержался в воде, то было бы разрешено купаться даже в воде, в которой лен замачивали, как было изучено в барайте: Можно купаться в Шаббат в водах Тверии, и в воде, в которой лен замачивали, и в Содомском море, и это даже если у человека есть раны на голове, которые исцеляются купанием в этих водах. В каком случае сказано это утверждение? В случае, когда человек не задержался в воде, поскольку выглядит так, будто он вошел в воду, чтобы охладиться. Однако, если человек задержался в воде, это запрещено.

Скорее, противоречие между барайтой, которая разрешает купаться в Великом море в Шаббат, и барайтой, которая запрещает купаться в Великом море в Шаббат, не представляет трудности. Между ними есть различие. Этабарайта, которая разрешает это, относится к чистой воде в нем, то есть к той части Великого моря, где купаются ради удовольствия в будние дни. Табарайта, которая запрещает купание, относится к загрязненной воде в нем, в которую люди входят только в лечебных целях. И что касается противоречия между одним высказыванием о воде, в которой лен был замочен, и другим высказыванием о воде, в которой лен был замочен, то это тоже не представляет трудности. Между этими двумя высказываниями есть различие. Этабарайта, которая запрещает купаться в Шаббат в воде, в которой был замочен лен, относится к случаю, когда человек оставался в воде и тем самым показывал, что купается в лечебных целях. Табарайта, которая разрешает купаться в Шаббат в воде, в которой был замочен лен, относится к случаю, когда человек не оставался там. Разрешено купаться в этой воде в немедицинских целях.

МИШНА:Нельзя есть эйзовейон в Шаббат, потому что здоровые люди его не едят, и потому ясно, что всякий, кто ест его, делает это ради его лечебной ценности. Однако можно есть растение под названием йоэзер и пить абувроэ. Кроме того, все виды пищи, которые едят здоровые люди, может есть человек даже в лечебных целях. И можно пить все напитки, кроме воды пальмовых деревьев и kos ikarin, потому что они известны как средство от желтухи. Поэтому запрещено пить их в Шаббат в лечебных целях. Однако можно пить воду пальмовых деревьев в Шаббат для того, чтобы утолить жажду, и можно умащать себя маслом ikarin в немедицинских целях.

ГЕМАРА:Рав Йосеф сказал: Неуточненный иссоп, упомянутый в Torah, в Вавилонии называется abarta bar hamag, а eizoveyon называется abarta bar hing. Улла сказал: Иссоп, упомянутый в Torah, — это белый шалфей. Гемара рассказывает: Случилось, что Улла пришел в дом Рава Шмуэля бар Йеуды. Перед ним принесли белый шалфей. Он сказал: Это тот иссоп, который написан в Torah. Рав Паппи сказал: Иссоп — это корень, называемый shumeshuk. Рав Ирмея из Дифти сказал: В соответствии с мнением Рава Паппи это разумно, как мы учили в мишне: Заповедь иссопа состоит в том, чтобы взять три ветви, каждая с тремя стеблями, и shumeshuk — это вид, который встречается в такой конфигурации — по три стебля на каждой из его ветвей. Гемара говорит: Для какой цели люди едят его? Его едят для лечения кишечных глистов. И с чем его едят? Его едят с семью черными финиками. От чего глисты появляются в кишечнике? Они появляются от употребления ячменной муки из сосуда, в котором хранилась мука сорок дней после помола.

Мы учили в мишне: Однако можно есть растение йоэзер. Гемара спрашивает: Что такое йоэзер? Гемара отвечает: Это овощ, известный как потнак. Для чего его едят? Его едят, чтобы излечить печеночных червей. С чем его едят? Его едят с семью белыми финиками. От чего появляются черви в печени? От употребления сырого мяса с водой натощак, и от употребления жирного мяса натощак, и от употребления бычьего мяса натощак, и от употребления орехов натощак, и от употребления ростков пажитника натощак и питья воды после этого.

И если у человека есть печёночные черви, но нет под рукой potnak, или если он принял potnak, и это не помогло, ему следует проглотить белый кресс. А если у него нет этого или если это ему не помогло, ему следует поститься, взять жирное мясо, положить его на угли и сосать кость и проглотить уксус. И некоторые говорят: Не следует пить уксус, потому что он вреден для печени. И если ни один из этих вариантов недоступен, пусть человек возьмёт опилки, соскобленные с коры тернового куста сверху вниз, а не снизу вверх, так как возможно, тогда черви выйдут через рот. И пусть затем он вскипятит эти соскобы в пиве в сумерках, а на следующий день зажмёт ноздри и выпьет это. И когда он будет испражняться, пусть испражняется на ствол пальмы.

Мы учили в мишне: И можно пить abuvro’e в Шаббат. Гемара спрашивает: Что такое abuvro’e? Гемара отвечает: Это растение, известное как ḥumtareya. Гемара спрашивает: Что такое ḥumtareya? Это то, что называется одинокий посох. Гемара спрашивает: Для чего это используется? Это используется для того, кто пил открытую воду, относительно которой мы подозреваем, что змея пила из неё и оставила в ней свой яд. А если у человека нет одинокого посоха, или если он не помог, пусть он возьмёт пять роз и пять чаш пива и сварит их вместе, пока не останется четверть лога жидкости, и затем выпьет это.

Гемара рассказывает: мать Рава Ахадавои бар Ами приготовила это средство для одного человека, который выпил открытую воду, подозреваемую в том, что в ней был яд. Она взяла одну розу и одну чашу пива и вскипятила их. Она дала ему это выпить, разожгла печь, выгребла угли и положила внутрь кирпич, на который он мог сесть и не обжечься. И нечто, похожее на зелёный лист, вышло, то есть его вырвало ядом.

Рав Авья сказал: Средство для того, кто проглотил яд, — выпить четверть лога молока белой козы. Рав Гуна бар Йеуда сказал: Пусть человек принесет сладкий этрог, сделает в нем отверстие, наполнит его медом, положит среди горящих углей и съест его. Рабби Ханина сказал: Моча сорокадневной давности является действенным средством от нескольких недугов: Совсем маленькая чашка полезна при лечении укуса шершня. Четверть лога полезна при лечении укуса скорпиона. Половина лога эффективна для того, кто выпил открытую воду. Один лог эффективен даже против колдовства. Рабби Йоханан сказал: Вода, в которой варили шпинат [анигрон], и вода, в которой варили траву банагри [авангар], а также бальзам эффективны как для того, кто выпил открытую воду, так и как противоядие от колдовства.

Того, кто проглотил змею, следует накормить хмелем с солью, а затем заставить его бежать на расстояние трёх миль. Гемара рассказывает: Рав Шими бар Аши увидел человека, проглотившего змею, и Рав Аши явился тому человеку в образе всадника. Рав Шими накормил его хмелем с солью и заставил бежать перед ним три мили, и змея вышла из него кусками. Некоторые говорят, что именно Рав Шими бар Аши проглотил змею, и Элияу пришёл и явился Раву Аши в образе всадника. Он накормил его хмелем с солью и заставил бежать перед ним три мили, и змея вышла из него кусками. Тому, кого укусила змея, следует принести плод белой ослицы, разрезать его и приложить к месту укуса змеи. Гемара говорит: И это относится только к случаю, когда у матери нет состояния, из-за которого она умрёт в течение двенадцати месяцев [терейфа]. Гемара рассказывает: Был некий